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Brian Blum IMG-20150308-WA0011-300x168La comunidad de Anusim de El Salvador realizar? un seminario este fin de semana. Repleto de clases, plegarias, canciones y comidas festivas, el shabat?n tendr? como invitados especiales al director de Shavei Israel Michael Freund y al Rabino de Shavei, el Rabino Eliahu Birnbaum. Pero quiz?s lo m?s interesante del programa es una visita al volc?n Quetzaltepec, al oeste de la capital del pa?s, donde los participantes desayunar?n y discutir?n de futuros projectos de la comunidad.
2008_10_18_spain_cordoba_jewish_section_ben_maimonidesPor Rabino Nissan Ben Avraham Los Almohades A partir de la segunda mitad del siglo 11 de la Era Com?n y durante casi doscientos a?os, se sucedieron en la llamada ?ndalus dos dinast?as musulmanas muy severas. La primera fue la de los ?murabit?n? (almor?vides ? los ?combatientes?), que llegaron al ?ndalus sobre el a?o 1,086 para imponer el verdadero Islam, que hab?a sido alterado por los musulmanes que ya habitaban en la zona. Cuando ellos mismos decayeron, al cabo de un siglo, llegaron sus parientes los ?muwajid?n? (almohades ? los ?unificadores? del Nombre de Al?), que lucharon por establecer, de nuevo, el verdadero Islam. Estas dos dinast?as hab?an nacido en el Magreb, lo que conocemos hoy como Marruecos, m?s precisamente en las monta?as del Atlas occidental, y lucharon por establecer un Islam m?s apegado a las normas que hab?an recibido de las grandes escuelas de Qairu?n, en T?nez, y de Bagdad, en Mesopotamia. Los ?muwajid?n? luchaban principalmente contra la corporeidad de Al?, que ellos consideraban una herej?a en la ortodoxia del Islam, y de ah? tomaron su nombre ?unificadores? del Nombre de Al?, o sea, que establec?an la verdadera teolog?a isl?mica, desde su punto de vista, claro.

El jaz?n de la Comunidad Jud?a de Kaifeng, China, canta la canci?n Veh? Sheamda, que aparece en la hagad? de pesaj, con la m?sica del famoso cantante israel? Yonatan Razel. https://youtu.be/yxOQ90tMHWI...

1734743408_a94d773ae1_bPor Rabino Nissan Ben Avraham El d?a de la boda El tratado talm?dico de Ctubot explica, en sus primeras p?ginas, que los Sabios decretaron que las bodas se celebraran en los mi?rcoles, ya que los jueves por la ma?ana hab?a sesi?n de los Tribunales, y en caso de que hubiera problemas en la primera noche de bodas, pudiera el novio llegar al juicio antes de que su enfado se calmara. Debemos explicar el caso. Ya sabemos que el adulterio est? seriamente prohibido. Antiguamente las bodas estaban divididas en dos partes: en la primera, llamada ?quidush?n?, el novio consagraba a la novia y la convert?a en su esposa legal, pero a?n no comenzaban la vida matrimonial, sino que esperaban unos meses, normalmente todo un a?o, hasta que se celebraba la segunda parte, llamada ?nisu?n?, en la que se celebraba un fest?n para se?alar el comienzo de la vida marital. Actualmente se celebran las dos partes en un solo acto. Ambos vocablos hebreos est?n en plural. En la fase de los nisu?n, el novio se compromete, firmando un documento llamado ?ctub??, a cuidar de su mujer seg?n lo estipulado en la Tor? (?xodo 21:10) y por los Sabios. Y tambi?n una suma concertada entre ellos para el caso de quedar viuda, teniendo ?l hijos de otra mujer, para no quedar desamparada. O en caso de que el marido decidiera repudiarla. Esta suma de dinero es normalmente denominada ?ctub??, o sea, la suma estipulada en la ctub?.

Brian Blum Los Bnei Anusim de la comunidad de Belmonte, Portugal, tienen una nueva profesora. Pnina Amid, quien ense?? hebreo en colegios israel?es durante la mayor?a de su carrera, se ha jubilado y ahora se voluntariza en Belmonte, durante el mes de marzo, como parte de...

En Shavei Israel sabemos que no todos se encuentran cerca de una comunidad o tienen acceso a un rabino, as? que les traemos un archivo completo en espa?ol con la explicaci?n acerca de c?mo kasherizar los cubiertos para esta festividad tan hermosa. ?Que les sea...

????Por Rabino Nissan Ben Avraham ?Temas desfasados? La mayor parte del Libro de Wayicr? (Lev?tico) est? dedicado a los sacrificios ofrecidos en el Tabern?culo. El libro viene despu?s de la largu?sima descripci?n de la construcci?n del Tabern?culo, en la segunda parte del libro de Shmot (?xodo). La pregunta que se hace mucha gente al leer estos cap?tulos es ?para qu? necesitamos estudiar todos estos temas hoy en d?a, cuando hace unos dos mil a?os que no hay Templo ni sacrificios? ?No ser?a mejor dejarlos aparte y dedicarnos a estudiar temas m?s actuales? Hay otras preguntas m?s ?picantes?: ?necesitaremos de nuevo todos estos conocimientos al construir un Tercer Templo, o ser? un Templo sin sacrificios animales? ?Nos permitir?n las asociaciones de defensa de los animales reinstaurar un servicio en el Templo en el que se deg?ellen a diario varias reses? ?Qu? ocurre con los vegetarianos: tendr?n que comer el sacrificio de P?saj una vez al a?o?
2257229200612211317Rab? Nissan Ben Avraham Xaharit i Arvit Algunes vegades se?ns presenta l?ocasi? de resar abans del temps marcat per la Halakh?, per exemple en l?estiu, quan la fosca arriba relativament tard, o quan hom va de viatge i no t? m?s remei que resar abans d?hora per tal de gaudir de la tranquil?litat necess?ria per que l?oraci? sigui en calma. Com ja sabem, l?hora de l?oraci? del mat?, ?xaharit?, comen?a amb la primera llum del mat? i la del vespre, ?arvit?, comen?a amb la posta del sol o, segons l?opini? m?s generalitzada, quan fa fosca. En realitat, hi ha dues parts en cadascuna de les oracions, matinal i vespertina: una ?s la lectura del ?xma?, i l?altra ?s l?oraci? en s?, l?Amid?, que tamb? es fa a la tarda i es diu ?minh??. En teoria no estan relacionades entre s?, per? ja des de l??poca del Talmud o fins i tot de la mixn? les van unir a causa d?una halakh? que diu que l?Amid? ha de seguir immediatament despr?s de la lectura del ?xma?. I aix? ho podem veure a l?obra de Maim?nides (Lleis de l?Oraci?, cap?tol 7:17-18; 9:1-2 i 9:9), per? hi ha algunes lleis on encara es nota que s?n dues parts diferents, sobre tot en el que es refereix a l?horari de l?oraci? vespertina. L?horari de la lectura del Xma al vespre fou establert a la Mixn? (Brakhot 1:1) ?des de l?hora en qu? els sacerdots entraven a menjar les ofrenes?, o sia, des de l?eixida dels estels. Malgrat que el Talmud (?d. 2b) es veuen altres opinions sobre aquest tema, Maim?nides (Lleis de la Lectura del ?Xma? 1:9) estableix que aquesta ?s la correcta, i tamb? ho diu el Xulhan Arukh (235:1).
shabbatPor Rabino Eliahu Birnbaum Esta parash? comienza con un resumen de reglas inherentes a la construcci?n del Mishk?n, el santuario hebreo en el desierto. Y sorprende que la primera mitzv? que se nos menciona sea nada menos que la del cuidado del Shabat, la prohibici?n de trabajo en el d?a semanal de contenci?n. El Mishk?n ten?a la finalidad de constituir un centro espiritual; deb?a ser el espacio sagrado que acompa?ar?a a Israel a donde el pueblo estuviese. El Shabat, por su parte, es el lapso de tiempo destinado semanalmente a lo sagrado. La Tor? instituye varias excepciones a las prohibiciones sab?ticas; el Shabat puede ser profanado, en cualquier caso, para salvar una vida humana; y sus reglas quedan postergadas, por ejemplo, ante la sacralidad superior de Iom Kipur. Pod?a ser l?gico creer que, para acelerar la construcci?n del santuario, estar?a permitida tambi?n la profanaci?n del Shabat. Sobre todo, en consideraci?n de que Shabat y Mishk?n comparten una id?ntica misi?n: elevar al hombre hacia Dios. De hecho, el Mishk?n habr?a de recibir, cada Shabat, sacrificios y ofrendas para Dios. La Tor? ense?a que el Mishk?n no debe ser constru?do en Shabat; que una Mitzv? no anula a la otra... que una misi?n sagrada no justifica medios profanos. En definitiva, se nos ense?a en esta parash? que el fin no justifica por s? mismo a los medios, y que lo bueno puede transformarse en malo cuando los medios para conseguirlo no son justos, honestos y coherentes con todo el cuerpo moral y normativo al que la vida se debe sujetar. Para financiar el Mishk?n, el santuario que acompa?? al pueblo de Israel en su expedici?n por el desierto, fueron utilizados dos medios diferentes y complementarios de recaudaci?n. Por un lado, se pidi? de todos "terumot", donaciones, acordes a la voluntad, posibilidades, motivaci?n personal y circunstancias espec?ficas de cada uno. En segundo t?rmino, se exigi? por ?nica vez "majatzit hash?kel", media moneda, que cada persona debi? aportar obligatoriamente para la edificaci?n del santuario. Explican nuestros sabios que, de por s?, el monto de las donaciones resultaba holgadamente suficiente para llevar a buen t?rmino la obra emprendida. De ello se desprende que la exigencia de la media moneda no se apoy? espec?ficamente en necesidades "para la obra"; antes bien, respondi? a la necesidad de que cada individuo contribuyese efectivamente a la misma, y que, por fuera de las donaciones, participasen todos equitativamente.
Por Rabino Nissan Ben Avraham La costumbre de las cuatro ?parash?s? Red_HeiferDesde tiempo inmemorial tenemos la costumbre de leer temas determinados en cuatro s?bados al final del invierno y antes de la fiesta de P?saj. Antes del primer d?a de Adar se lee ?Shecalim?, antes de Purim se lee ?Zajor?, el shabat despu?s de Shush?n Purim se lee ?Par?? y antes de P?saj se lee ?Haj?desh?. Cada una de ellas va acompa?ada de una ?haftar?? especial. La ?haftar?? es la lectura adicional que se hace cada shabat sacada de los libros prof?ticos. ?Shecalim? son los vers?culos 11 ? 16 del cap?tulo 30 del ?xodo, que habla de la ofrenda de los medios Siclos al Tabern?culo. A continuaci?n se lee la ?haftar?? del segundo Libro de Reyes, cap. 11:17 ? 12:17. ?Zajor? son los vers?culos 17 ? 19 del cap?tulo 25 del Deuteronomio, y la ?haftar?? correspondiente es en el primer Libro de Samuel 15:1 ? 34. ?Par?? es el cap?tulo 19 del Libro de N?meros, cuya ?haftar?? est? en el cap?tulo 36 de Ezequiel 16 ? 36. ?Haj?desh? es el cap?tulo 12 del ?xodo, desde el vers?culo 1 hasta el 20, y su ?haftar?? est? en Ezequiel 45:18 ? 46:16.   La Profanaci?n del Nombre Hablamos hoy de la Haftar? de Par?. El profeta Yejezquel (Ezequiel 36) nos presenta un breve resumen del exilio de Israel. El profeta habla de una primera fase (vers?culos 16 ? 19) en la que el Pueblo impurifica la Tierra en que viven, por culpa de su mal comportamiento, hasta que el Creador decide castigarlos expuls?ndolos del pa?s hasta que comprendan su error y se corrijan. La segunda fase (vers?culos 20 ? 21) es la interesante. El profeta relata la reacci?n de las naciones a las que ha ido a parar el Pueblo de Israel, castigado por el Creador. Las naciones no lo entienden as?, sino que prefieren decir que el D?ios de Israel no ha tenido fuerza suficiente para defender a su pueblo, y por esto el pueblo ha sido expulsado de su pa?s y esparcido por el resto del mundo. La culpa, dicen las naciones, es del Creador, que no tiene fuerza. Por lo tanto el exilio se convierte en un sacrilegio, en una profanaci?n del Nombre del Creador. Por lo tanto, tercera fase (vers?culos 22 ? 24), para eliminar este estado de sacrilegio, el Creador ?no tiene m?s remedio? que devolver al Pueblo de Israel a su pa?s ancestral. La expresi?n crucial es la de ?no lo hago por vosotros, ?oh Casa de Israel!?, o sea, que no se lo merecen. Debemos entender lo que est? diciendo. Hab?a empezado un proceso de correcci?n del mal comportamiento de Israel, que deb?a llevarse a cabo en el exilio, pero, por motivos ajenos, este proceso no puede continuar. ?C?mo se llevar? a cabo, entonces, el proceso de rehabilitaci?n? Para esto tenemos la siguiente fase:
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