Seguimos con el proyecto de nuestro calendario jud?o interactivo. A continuaci?n les traemos el calendario del mes de octubre (Tishrei y Jeshv?n del calendario jud?o), el cual incluye la festividad de sucot y Simjat Tor?. Los n?meros en negre representan la fecha civil y los n?meros en...
Aqu? les traemos el calendario virtual del mes de noviembre. Como siempre, el mismo incluye una canci?n en ladino, una receta sefarad? tradicional, una pintura jud?a alusiva y un link para calcular su horario de encendido de velas local. ?Esperamos que les sea de utilidad! Para descargar...
Desde tiempo inmemorial tenemos la costumbre de leer temas determinados en cuatro s?bados al final del invierno y antes de la fiesta de P?saj. Antes del primer d?a de Adar se lee ?Shecalim?, antes de Purim se lee ?Zajor?, el shabat despu?s de Shush?n Purim se lee ?Par?? y antes de P?saj se lee ?Haj?desh?. Cada una de ellas va acompa?ada de una ?haftar?? especial. La ?haftar?? es la lectura adicional que se hace cada shabat sacada de los libros prof?ticos.
?Shecalim? son los vers?culos 11 ? 16 del cap?tulo 30 del ?xodo, que habla de la ofrenda de los medios Siclos al Tabern?culo. A continuaci?n se lee la ?haftar?? del segundo Libro de Reyes, cap. 11:17 ? 12:17. ?Zajor? son los vers?culos 17 ? 19 del cap?tulo 25 del Deuteronomio, y la ?haftar?? correspondiente es en el primer Libro de Samuel 15:1 ? 34. ?Par?? es el cap?tulo 19 del Libro de N?meros, cuya ?haftar?? est? en el cap?tulo 36 de Ezequiel 16 ? 36. ?Haj?desh? es el cap?tulo 12 del ?xodo, desde el vers?culo 1 hasta el 20, y su ?haftar?? est? en Ezequiel 45:18 ? 46:16.
La Profanaci?n del Nombre
Hablamos hoy de la Haftar? de Par?.
El profeta Yejezquel (Ezequiel 36) nos presenta un breve resumen del exilio de Israel. El profeta habla de una primera fase (vers?culos 16 ? 19) en la que el Pueblo impurifica la Tierra en que viven, por culpa de su mal comportamiento, hasta que el Creador decide castigarlos expuls?ndolos del pa?s hasta que comprendan su error y se corrijan.
La segunda fase (vers?culos 20 ? 21) es la interesante. El profeta relata la reacci?n de las naciones a las que ha ido a parar el Pueblo de Israel, castigado por el Creador. Las naciones no lo entienden as?, sino que prefieren decir que el D?ios de Israel no ha tenido fuerza suficiente para defender a su pueblo, y por esto el pueblo ha sido expulsado de su pa?s y esparcido por el resto del mundo. La culpa, dicen las naciones, es del Creador, que no tiene fuerza. Por lo tanto el exilio se convierte en un sacrilegio, en una profanaci?n del Nombre del Creador.
Por lo tanto, tercera fase (vers?culos 22 ? 24), para eliminar este estado de sacrilegio, el Creador ?no tiene m?s remedio? que devolver al Pueblo de Israel a su pa?s ancestral. La expresi?n crucial es la de ?no lo hago por vosotros, ?oh Casa de Israel!?, o sea, que no se lo merecen.
Debemos entender lo que est? diciendo. Hab?a empezado un proceso de correcci?n del mal comportamiento de Israel, que deb?a llevarse a cabo en el exilio, pero, por motivos ajenos, este proceso no puede continuar. ?C?mo se llevar? a cabo, entonces, el proceso de rehabilitaci?n? Para esto tenemos la siguiente fase: 
L?amic de les cultures
Alexandre Magne arribava a la Terra d?Israel per trobar un poble sotm?s als perses des de que reconstru? el Segon Temple, uns centenars d?anys abans. El rei macedoni havia absort l?educaci? grega de boca dels millors fil?sofs que hi havia en aquell temps i n?estava molt satisfet. Els fil?sofs li ensenyaren coses que la majoria dels grecs no acceptaven com bones.
Entre altres coses, ell volia aprendre de les cultures asi?tiques que el fascinaven. Els grecs creien tenir la millor cultura del m?n, i que no tenien res a aprendre d?altres pobles, i molt manco dels perses i d?altres asi?tics, que ells consideraven b?rbars. Alexandre, aix? li ho havien ensenyat, tenia una altra opini?, reconeixia que aquells pobles podien tenir moltes coses per ensenyar-li. Diuen que, tal vegada, els rumors que li havien arribat sobre la saviesa dels orientals, es referissin a la dels nostres Savis i Profetes, que en temps del Primer Temple s?havien fet famosos; per desgr?cia no en tenim evid?ncies. I de totes maneres, ?s segur que a ell no els hi havien tramesos sobre el Poble d?Israel.
Va haver-hi una trobada entre Alexandre, que venia d?un Egipte recent conquerit, amb el Gran Sacerdot Xim?on el Just? Els historiadors grecs no en parlen. El nostre Midraix s? que en parla, i diu que quan Alexandre va veure el Gran Sacerdot davall? delcavall i es postr? davant ell dient que la seva figura era la que el guiava en les seves conquestes. 
Fin de la prisi?n
La palabra ?miketz?, en hebreo, significa ?al final?. El midrash habla de la expresi?n, usando el vers?culo de Job 28:3, diciendo que el Creador ?pone final a la oscuridad?. Hay cosas que son o pueden ser eternas, mientras que otras tienen un seguro final. La oscuridad es una de las que tienen fin, que no son infinitas.
En nuestro caso, se trata de los a?os de prisi?n de Yosef, en la c?rcel del Fara?n. Seg?n nuestra tradici?n, estuvo Yosef encerrado durante doce a?os: unos primeros diez a?os hasta que se le ocurri? pedir ayuda al copero del rey, al final de la parash? anterior, y se le a?adieron otros dos a?os de oscuridad en la prisi?n.
Dos a?os que, como todos los que se pasan en prisi?n, son de suma oscuridad. Seguramente se har?a muchas preguntas sobre el motivo de su encarcelamiento injusto, de su injusta esclavitud en manos de Potifar y su mujer, del injusto trato recibido de sus hermanos, que lo echaron al pozo y luego lo vendieron a unos comerciantes que lo llevaron a Egipto. 
GRACIAS
Es una fiesta, nueva sin duda. Pero es una fiesta. Y el motivo de la fiesta es, por supuesto, agradecerle al Creador por habernos salvado de grandes peligros que acaecieron despu?s de la Segunda Guerra Mundial cuando los restos de la Juder?a europea que se reun?a en la Tierra de Israel se vieron amenazados de nuevo por los estados ?rabes que los rodeaban y amenazaban con continuar la misi?n de los nazis exterminando a los jud?os regresados.
El cap?tulo 107 de los Salmos habla de este tema, diciendo que la estancia de Israel en la Di?spora se asemeja a cuatro diferentes estados: el del viajante que se pierde en el desierto y se queda sin agua, el del prisionero en la c?rcel, el del enfermo que llega a las puertas de la muerte y el del que se embarca y experimenta una tempestad mar?tima. En cada uno de estos casos, o sea, cuando un individuo sufre una de estas pruebas divinas, al llegar a buen puerto, al salir de la c?rcel, al recuperar la buena salud y al salir del peligro del desierto debe agradec?rselo al Creador ofreciendo un sacrificio de Agradecimiento en el Templo y alabando al Creador por su ayuda, en presencia de la Comunidad. 
