Por Rab? Nissan Ben Avraham
Una Societat Deteriorada
El cap?tol quart del tractat de Guittin, al Talmud, t? tota una s?rie de mixn?s amb un component com?: ?per a la perfecci?, o ?rectificaci??, universal?, o sia, diferents decrets o lleis que foren establerts per tal de perfeccionar el m?n en que vivim.
Alguns d?aquests decrets clarament es refereixen nom?s a la societat jueva, procurant que la conviv?ncia sigui m?s c?moda, evitar problemes, etc. ?s veritat que la Tor?, tant l?Escrita com l?Oral, t? molt?ssimes indicacions per tal d?assegurar una conviv?ncia ?ptima i, millor encara, una societat que estigui atansada al Creador, seguint les Seves indicacions. Encara aix?, quan el nivell moral de la societat es deteriora, no hi ha m?s remei que fer alguns canvis per tal d?assegurar que els principis en qu? es basa la llei de la Tor? no quedin alterats.
A la Tor? tenim dos nivells molt diferents, per? que moltes vegades no estan n?tidament separats: el nivell universal i el nacional. Vull dir, que hi ha lleis que no s?n ?nicament per al Poble d?Israel, com la prohibici? d?assassinar, de robar, honorar el pare i la mare, no cometre idolatria... Aquestes lleis s?n per a tots els homes del m?n, sense distinci? de nacionalitat, de sexe, de posici? social. Formen la base sobre la que es construeix el segon pis, que ?s el del Poble d?Israel.
En el segon pis estan les lleis especials per al Poble que ha de dur a bon terme una tasca especial, que ?s la d?atansar la creaci? al seu Creador. S?n les lleis del Temple, en primer lloc, per? tamb? molt?ssimes altres que asseguren que la Humanitat, o una part important d?ella, est? disposta a rebre el seu Rei celestial. La Pres?ncia Divina, en primer lloc dins el Poble, donant-li la vida espiritual que tant necessita. Per? tamb? en tot el M?n i en tot l?Univers.
El Creador ha imposat unes condicions per tal que la tal Pres?ncia pugui ser visible. Unes condicions f?siques i, sobre tot, morals de cada persona, per? tamb? condicions materials del Poble, com que la majoria d?ell visqui a la Terra Santa, per exemple, i tamb? espirituals. Quan manquen algunes de les condicions, repercuteix en la pot?ncia de la Pres?ncia en el Poble i se fan necess?ries unes ?rectificacions?.
El consejo del suegro
Es la parash? de la entrega de la Tor?, cuando Mosh? sube al Monte Sinai para recibir las Tablas de la Ley y toda la Tor?, Oral y Escrita.
Es la parash? en que todo el Pueblo de Israel se eleva a un nivel espiritual inusitado, ang?lico, muy por encima de la naturaleza humana que conocemos.
Es la parash? en que todo el Pueblo se re?ne, sin rencillas, convirti?ndose en lo que el rey David dec?a, cuatrocientos a?os m?s tarde, ?un Pueblo Uno en la Tierra?. Un pueblo ?nico y unificado. Un pueblo sin par, como dice la Tor?, en el cap?tulo 4 del Deuteronomio, ??qui?n es un Pueblo tan grande, que tiene un D?ios cercano a ?l, como el Se?or nuestro D?ios, cada vez que le llamamos??
Por ello debemos entender el motivo por el que la parash? comienza, precisamente, en el cap?tulo 18, el cual habla del Tribunal establecido por Yitr?, el suegro de Mosh?, quien no pertenec?a al Pueblo de Israel.
Seg?n nuestros Sabios, el suegro de Mosh? era un experto en religiones, como podemos ver en nuestra parash?, cuando exclama: ?ahora s? que el Se?or es mayor que los otros dioses??. Tiene conocimientos teol?gicos, tiene experiencia como sacerdote de Midy?n. Y hab?a huido de la religi?n, de cualquier religi?n, al ver el gran fraude, el enga?o, ?el opio de las masas?, que encerraba. Hab?a perdido la esperanza de tomar contacto con el Creador del Mundo. Como dec?an los fil?sofos griegos, que D?ios tiene cosas m?s importantes por hacer que tener que estar pendiente de nuestros actos o de nuestras oraciones.
Viene el suegro de Mosh?, el midyanita, y reconoce su error: hay contacto entre el Creador y su creaci?n. Y ha elegido revelarse precisamente por medio del Pueblo de Israel, por medio de su yerno Mosh?. 
La oraci?n particular
En los art?culos anteriores hemos visto la oraci?n ?nacional?, enfocada a las necesidades de nuestro Pueblo. Pero existen, sin duda, problemas y temas puramente particulares por los cuales queremos rezar y pedir ayuda al Creador.
En el Talmud nos instruyen los Sabios que podemos y debemos a?adir nuestras peticiones particulares a la oraci?n de la Amid?. Seg?n el motivo de cada una de nuestras peticiones, sabremos acoplarlas a las peticiones de la Amid?, d?ndole un tinte un poco m?s personal.
As?, pues, en la bendici?n de la Salud podremos a?adir una petici?n por alg?n familiar enfermo, etc. Cada una de nuestras peticiones encontrar? el marco m?s adecuado, y cuando no somos capaces de establecerlo correctamente, nos queda la bendici?n final de las peticiones en la que se puede incluir y a?adir cualquier otro tema.
Podr?amos aprender del rey David quien, a lo largo de los salmos que escribi?, identific? su situaci?n personal con el cap?tulo de la Historia nacional que se estaba desarrollando. As? la petici?n sigue siendo personal, pero est? subyugada al aspecto nacional. Yo, como parte del Pueblo de Israel, deseo que mi Pueblo est? en buena salud, y por ello es imprescindible que tambi?n tal individuo particular sea atendido y recupere la salud perdida. De este modo se consigue convertir la problem?tica nacional en algo mucho m?s personal, conseguimos implicarnos mucho mejor en los pasos de la Historia. Deja de ser un problema abstracto y se convierte en un problema personal: es indispensable que haya Salud en el Pueblo para que tambi?n tal individuo sea curado. 
?C?mo puede abarcarle esta Casa?
??Morar? verdaderamente D?ios sobre la tierra? Los Cielos y los Cielos de los Cielos no pueden abarcarte, cu?nto menos esta casa que yo he edificado?, dice el rey Shlom? en su discurso de inauguraci?n del Templo de Jerusal?n (1? Reyes 8:27).
Es una pregunta que se hace la Humanidad una y otra vez, decepcionado al no conseguir este vital contacto con el Creador. Desde el alba de la Humanidad como tal, ha sido su gran deseo, su gran necesidad, un instinto primario.
A diferencia de lo que puedan decir los cient?ficos, nuestra opini?n de ?Hombre? es contundente. Para ellos, el hombre es una evoluci?n de una rama animal, de la clase Mammalia y del orden de los Primates, de la familia Hominidae, etc. con sus caracter?sticas especiales, por supuesto, pero sin nada ?especial? que lo diferencie dr?sticamente del resto de los animales.
Nosotros decimos que el Hombre es aquel que ha recibido un alma divina y que es capaz de tomar contacto directo y consciente con el Creador, lo que se llama ?profec?a?. Aquellos que no han evolucionado lo suficiente como para llegar a este contacto, pues posiblemente no sean m?s que ?animales desarrollados?, seg?n la opini?n cient?fica. Pero la mayor?a de aquellos que normalmente denominamos ?hombres?, incluso aquellos que pretenden estar m?s alejados de la espiritualidad, tienen esta alma divina y esta necesidad de estar en contacto con el Creador.
Y de ah? la frustraci?n. Si tenemos esta alma espiritual, divina, insuflada precisamente para permitir este contacto con el Creador, ?por qu? este contacto no tiene lugar? Cierto que algunos pretenden tenerlo, pero ?c?mo podemos saber si es verdad, si es un verdadero contacto y no solo un deseo cumplido en sue?os? ?Cu?ntas veces nos hemos desenga?ado al conectarnos por medio de una conexi?n que no funcionaba? ??Morar? verdaderamente D?ios sobre la tierra?? 
Rabino Eliahu Birnbaum
No es irrelevante, a?n en ?pocas en que carecemos de Beit Mikd?sh, estudiar las precisiones toraicas acerca de la construcci?n y funcionamiento del santuario. El concepto jud?o de lo que ha de ser un santuario est? irreductiblemente emparentado con la concepci?n hebrea del hogar: lugar en que se ofrenda lo que se posee, espacio en que se consagra cuanto se es. A pesar de la distancia hist?rica y, por consiguiente, psicol?gica, que nos separa del Mishk?n y de las regulaciones relativas a ofrendas y sacrificios, es posible y hasta necesario aprender del Mishk?n, del santuario que edificaron nuestros ancestros en el desierto, infinidad de ense?anzas y valores que mantienen su vigencia intacta en nuestros d?as.No menos que el centro de convergencia de las ofrendas rituales, era el Mishk?n fundamento de la memoria del pueblo. Un centro espiritual, cuyo prop?sito y misi?n consist?an en mantener viva la conciencia del pueblo de Israel respecto de sus compromisos y obligaciones adquiridos al pie del Monte Sinai. 
La Disputa de Tortosa
En la segunda mitad del siglo XIV se paseaba por Europa un fraile dominico, nacido en Valencia, que es conocido por su virulento antisemitismo. Una de sus expresiones favoritas era: ?bautismo o muerte? y por ello, cuando lleg? el nefasto a?o 1391 en que se expandi? por Castilla y Arag?n una terrible ola contra las comunidades jud?as, muchas de estas comunidades jud?as espa?olas desaparec?an, o por la muerte de sus habitantes o por su conversi?n forzosa al cristianismo, o por ambas causas.
Era este fraile un tal Vicent Ferrer, nacido en Valencia en el a?o 1350, conocido por un carisma que consegu?a enardecer a todo su p?blico, el p?blico cristiano, se entiende, ya que los jud?os, que estaban obligados a comparecer en las iglesias cuando Ferrer daba sus sermones, no ten?an ning?n motivo para enardecerse, siendo que normalmente eran apaleados por los cristianos. As?, se le acusa de preparar el terreno para las conversiones forzosas que tuvieron lugar en el antedicho a?o de 1391 en todas las regiones, y eran muchas, en las que hab?a predicado. Los mismos cristianos le daban el cr?dito del ??xito? logrado al destruir numerosas comunidades jud?as en tal a?o.