Paraszat Haszawua

Parasza na ten tydzie? zajmuje si? budow? Miszkanu. Tora opisuje szczeg??y owej budowy ? forma, wymiary, materia?y z kt?rych ma by? budowana, i wiele innych detali. Ka?dy z tych detali ma znaczenie. Podobnie jak r??ne kombinacje owych szczeg???w maj? szczeg?lne znaczenie. Temat ten w?a?nie by? powodem dla kt?rego Rabin Remu napisa? swe dzie?o ?Torat Haola?, w kt?rym? wyja?nienia znaczenia planu budowy Miszkanu ( ?wi?tego przybytku) ?i jego cz??ci sk?adowych. ReMa odnosi si? do zar?wno do og?lnego sensu jak i ka?dego detalu sk?adaj?cego si? na ca?o??, podobnie jak Tora da?a nam opis ca?o?ciowy jak i opisuje szczeg??y wchodz?ce w sk?ad ca?o?ci.Parsza na ten tydzie? zajmuje si? budow? Miszkanu. Tora opisuje szczeg??y owej budowy ? forma, wymiary, materia?y z kt?rych ma by? budowana, i wiele innych detali. Ka?dy z tych detali ma znaczenie. Podobnie jak r??ne kombinacje owych szczeg???w maj? szczeg?lne znaczenie. Temat ten w?a?nie by? powodem dla kt?rego Rabin Remu napisa? swe dzie?o ?Torat Haola?, w kt?rym? wyja?nienia znaczenia planu budowy Miszkanu ( ?wi?tego przybytku) ?i jego cz??ci sk?adowych. ReMa odnosi si? do zar?wno do og?lnego sensu jak i ka?dego detalu sk?adaj?cego si? na ca?o??, podobnie jak Tora da?a nam opis ca?o?ciowy jak i opisuje szczeg??y wchodz?ce w sk?ad ca?o?ci.Parsza na ten tydzie? zajmuje si? budow? Miszkanu. Tora opisuje szczeg??y owej budowy ? forma, wymiary, materia?y z kt?rych ma by? budowana, i wiele innych detali. Ka?dy z tych detali ma znaczenie. Podobnie jak r??ne kombinacje owych szczeg???w maj? szczeg?lne znaczenie. Temat ten w?a?nie by? powodem dla kt?rego Rabin Remu napisa? swe dzie?o ?Torat Haola?, w kt?rym? wyja?nienia znaczenia planu budowy Miszkanu ( ?wi?tego przybytku) ?i jego cz??ci sk?adowych. ReMa odnosi si? do zar?wno do og?lnego sensu jak i ka?dego detalu sk?adaj?cego si? na ca?o??, podobnie jak Tora da?a nam opis ca?o?ciowy jak i opisuje szczeg??y wchodz?ce w sk?ad ca?o?ci.
Studiowanie dok?adnych instrukcji budowy ?wi?tyni i jej funkcji ?w czasach kiedy nie ma Beit Mikdasz, mo?e si? wydawa? nieaktualne, jednak tak nie jest. ?ydowska koncepcja tego czym powinna by? ?wi?tynia, zwi?zana jest z ?ydowsk? ide? domu: to miejsce, w kt?rym oferujemy to co mamy, gdzie po?wi?camy nasze ?ycie. Cho? z Miszkanem i zwi?zanym z nim sk?adaniem ofiar dzieli nas historyczny i psychologiczny dystans, jest mo?liwe?i?nawet konieczne, by uczy? sie na temat Miszkanu, tego ?wi?tego przybytku, budowanego przez naszym przodk?w na pustyni; wiele z nauk i warto?ci zwi?zanych z tym tematem jest wci?? dla nas aktualne i istotne. Miszkan by? nie tylko centrum sk?adania ofiar rytualnych, lecz stanowi? tak?e fundament ludzkiej pami?ci. By? on duchowym centrum, kt?rego celem i zadaniem by?o podtrzymanie w?r?d ludu ?wiadomo?ci kompromis?w i obowi?zk?w nabytych na G?rze Synaj.
Ostatnim o?wiadczeniem Tory dotycz?cym cielca, kt?re ofiarowane ma by? przez Arona podczas uroczysto?ci mianowania go na Arcykap?ana, jest o?wiadczenie, ?e ofiara ta stanowi ofiar? za grzech. Raszi komentuje ten werset, pisz?c, i? jest to jedyna w swym rodzaju ofiara za grzech. Do tej pory Tekst nie m?wi nam nic na temat tego, by Aron kiedykolwiek zgrzeszy?, dlaczego zatem musia? on dokona? owego wyj?tkowego aktu zado??uczynienia i co wydarzenie to m?wi nam o naturze Miszkanu?
W pierwszych s?owach parszy Haszem nakazuje Moj?eszowi ? ?A rozka?esz synom Israela, aby przynosili tobie oliwy z oliwnika, czystej, wyt?oczonej, dla o?wietlania, dla ci?g?ego zapalania ?wiat?a...? (Szemot, 28:20) Na ?wiecie istnieje siedem m?dro?ci (?redniowieczna nauka dzieli?a je na: matematyk?, in?ynieri?, muzyk?, astronomi?, przyrod?, teologi? i filozofi?) i wszystkie one zawarte s? w Torze, jak sugeruje nam tekst: ?M?dro?? zbudowa?a sobie dom?i wyciosa?a siedem kolumn? (Ksi?ga Przys??w 9:1) ? siedem kolumn Tory i m?dro?ci.W pierwszych s?owach parszy Haszem nakazuje Moj?eszowi ? ?A rozka?esz synom Israela, aby przynosili tobie oliwy z oliwnika, czystej, wyt?oczonej, dla o?wietlania, dla ci?g?ego zapalania ?wiat?a...? (Szemot, 28:20) Na ?wiecie istnieje siedem m?dro?ci (?redniowieczna nauka dzieli?a je na: matematyk?, in?ynieri?, muzyk?, astronomi?, przyrod?, teologi? i filozofi?) i wszystkie one zawarte s? w Torze, jak sugeruje nam tekst: ?M?dro?? zbudowa?a sobie dom?i wyciosa?a siedem kolumn? (Ksi?ga Przys??w 9:1) ? siedem kolumn Tory i m?dro?ci.W pierwszych s?owach parszy Haszem nakazuje Moj?eszowi ? ?A rozka?esz synom Israela, aby przynosili tobie oliwy z oliwnika, czystej, wyt?oczonej, dla o?wietlania, dla ci?g?ego zapalania ?wiat?a...? (Szemot, 28:20) Na ?wiecie istnieje siedem m?dro?ci (?redniowieczna nauka dzieli?a je na: matematyk?, in?ynieri?, muzyk?, astronomi?, przyrod?, teologi? i filozofi?) i wszystkie one zawarte s? w Torze, jak sugeruje nam tekst: ?M?dro?? zbudowa?a sobie dom?i wyciosa?a siedem kolumn? (Ksi?ga Przys??w 9:1) ? siedem kolumn Tory i m?dro?ci.
W parszy na ten tydzie? opisana jest inauguracja Miszkanu, kt?ry ma by? transportowany przez lud Izraela do czasu wybudowania przez nich sta?ej ?wi?tyni. Ca?y nar?d ?wi?tuje, do czasu, kiedy synowie Ahrona, koheni (kap?ani), umieraj? wewn?trz Sanktuarium, sk?adaj?c ofiar?. ?I wzi?li synowie Ahrona i przynie?li ogie?, kt?rego Haszem nie przykaza? im.? Z?o?yli oni ofiar? B-gu, kt?ra nie by?a zapisana w Torze, dlatego w?a?nie umarli. Judaizm k?adzie szczeg?lny nacisk na osobist? wol?, je?li chodzi o trzymanie micwot (przykaza?), jednak cz?owiek nie mo?e sam generowa? system?w norm i zwyczaj?w. Kiedy ludzie usuwaj? si? na bok od norm, kt?re otrzymali i zaczynaj? wprowadza? w nie innowacje, wchodz? w niebezpiecze?stwo przyj?cia postawy ekstazy i utraty kontroli na ich w?asn? religi?.W parszy na ten tydzie? opisana jest inauguracja Miszkanu, kt?ry ma by? transportowany przez lud Izraela do czasu wybudowania przez nich sta?ej ?wi?tyni. Ca?y nar?d ?wi?tuje, do czasu, kiedy synowie Ahrona, koheni (kap?ani), umieraj? wewn?trz Sanktuarium, sk?adaj?c ofiar?. ?I wzi?li synowie Ahrona i przynie?li ogie?, kt?rego Haszem nie przykaza? im.? Z?o?yli oni ofiar? B-gu, kt?ra nie by?a zapisana w Torze, dlatego w?a?nie umarli. Judaizm k?adzie szczeg?lny nacisk na osobist? wol?, je?li chodzi o trzymanie micwot (przykaza?), jednak cz?owiek nie mo?e sam generowa? system?w norm i zwyczaj?w. Kiedy ludzie usuwaj? si? na bok od norm, kt?re otrzymali i zaczynaj? wprowadza? w nie innowacje, wchodz? w niebezpiecze?stwo przyj?cia postawy ekstazy i utraty kontroli na ich w?asn? religi?.W parszy na ten tydzie? opisana jest inauguracja Miszkanu, kt?ry ma by? transportowany przez lud Izraela do czasu wybudowania przez nich sta?ej ?wi?tyni. Ca?y nar?d ?wi?tuje, do czasu, kiedy synowie Ahrona, koheni (kap?ani), umieraj? wewn?trz Sanktuarium, sk?adaj?c ofiar?. ?I wzi?li synowie Ahrona i przynie?li ogie?, kt?rego Haszem nie przykaza? im.? Z?o?yli oni ofiar? B-gu, kt?ra nie by?a zapisana w Torze, dlatego w?a?nie umarli. Judaizm k?adzie szczeg?lny nacisk na osobist? wol?, je?li chodzi o trzymanie micwot (przykaza?), jednak cz?owiek nie mo?e sam generowa? system?w norm i zwyczaj?w. Kiedy ludzie usuwaj? si? na bok od norm, kt?re otrzymali i zaczynaj? wprowadza? w nie innowacje, wchodz? w niebezpiecze?stwo przyj?cia postawy ekstazy i utraty kontroli na ich w?asn? religi?.
"?smego dnia Moj?esz przywo?a? do siebie Aarona i jego syn?w oraz starszych ludu. We? jednego m?odego byka na ofiar? przeb?agania za grzechy i dwa barany na ofiar? ca?opalenia" (Wajikra 9:1-2). To by?o na pocz?tku miesi?ca Nisan pierwszego roku po wyj?ciu z Egiptu. By? to" bardzo szczeg?lny dzie?, tak opisuje go Gemara:
W parszy na ten tydzie? czytamy o tym, jak Josef zosta? sprzedany przez handlarzy do Egiptu i o tym, jakie wydarzenia go tam spotykaj?. Jedna z historii dotyczy pokusy jaka stan??a na drodze Josefa, kiedy to ?ona Potifara, po??daj?ca Josefa, pr?buje nam?wi? go do sp?dzenia razem nocy. Kiedy sprawy uk?adaj? si? nie po jej my?li, ?ona Potifara pr?buje u?y? si?y ??I zdarzy?o si? dnia pewnego, ?e wszed? do domu, by za?atwi? spraw? swoj?; a nikogo z domownik?w tam w?domu nie by?o. I pochwyci?a go za szat? jego i rzek?a: ?Po??? si? ze mn?!? Lecz on zostawi? szat? sw? w r?ku jej, - uciek?, i wyszed? na ulic?.? (Bereszit 39: 11-12)
 
Parsza opowiada o zmianie imienia Jakuba na ?Israel?, jaka nast?pi?a w konsekwencji walki z anio?em ? ?I zosta? Jakub sam jeden, i zmaga? si? kto? z nim a? do wzej?cia jutrzenki; A widzia?, ?e nie podo?a mu, - a dotkn?? by? stawu biodra jego, i zwichn?? si? staw biodra Jakuba podczas zmagania si? z nim. I rzek?: ?Pu?? mnie, bo wzesz?a jutrzenka!? I odpowiedzia?: ?Nie puszcz? ci?, p?ki nie pob?ogos?awisz mnie!? I rzek? do niego: ?Jakie imi? twoje?? ? I odpowiedzia?: ?Jakub?. I rzek?: ?Nie Jakub b?dzie nazywane odt?d imi? twoje, ale Israel; gdy? walczy?e? z istot? bosk? i z lud?mi, i przemog?e?.? (Bereszit 32: 25-29)
?Ase dwarim leszem poalam?? R. Eliezer, syn Rabina Zadoka powiedzia?: ?Czy? dobrze, ze wzgl?du na Stw?rc?, i m?w o nich (s?owach Tory) ze wzgl?du na nie same. Nie czy? z nich korony, po to by rozs?awi? swe imi?, ni te? by zrobi? z nich ?opat? do kopania. Konsekwencj? wi?c logiczn? jest: Je?li Baltazar, kt?ry u?ywa? ?wi?tych naczy?, sprofanowanych wcze?niej, wyp?dzony zosta? z tego ?wiata; o ile? bardziej zas?uguje na to ten, kt?ry wykorzystuje koron? Tory! (Nedarim 82a)
Lud Izraela ma przekroczy? rzek? Jordan i wej?? do Ziemi Obiecanej. Tam zmieni si? ich ?ycie i zmierz? si? oni z bezprecedensowymi wyzwaniami. Oto punkt kulminacyjny ca?ej zmiany, po czterdziestu latach w?dr?wki po pustyni, z ludu niewolnik?w? zostanie utworzony nar?d. Od tej chwili ?ycie wygl?da? b?dzie inaczej, codzienne konfrontowanie si? i napotykanie nieprzewidywalnego ryzyka zmieni si? w normalne potrzeby narodu. Zmieni si? wi?c, w zwi?zku z tym, tak?e przyw?dztwo i struktury w?adzy.
Show more
Loading...