To ju? koniec. W tym tygodniu ?egnamy si? Izraelem jego charakterem i Ziemi?. Raszi komentuj?c parasz? powiedzia?, ?e natychmiast po ?mierci Jakuba, Egipcjanie rozpocz?li manipulacje, kt?re w rezultacie doprowadzi?y do naszego zniewolenia. Jakub jako dobry ojciec chc?c ochroni? swoich syn?w w nadchodz?cych ci??kich czasach, pob?ogos?awi...
Jaki zwi?zek ??czy Miszkan i Szabat? Jaka jest relacja pomi?dzy Synagog? a dniami przeznaczonymi na przyj?cie i modlenie si? w Synagodze? Pytanie to w dosy? szokuj?cy spos?b pojawia si? przy okazji tego tygodniowej Parszy. Parsza zajmuje si? wyra?nie jednym tematem ? budow? Miszkanu. Ka?dy werset skupia si? na pewnym aspekcie przygotowa? i/lub wykonania planu budowy Miszkanu.
Jest jednak jeden werset, na pocz?tku Parszy, wyr??niaj?cy si? mocno na tle pozosta?ych werset?w. Dziwna to sprawa.
Tora pe?na jest cud?w; odk?d rozpocz?li?my czytanie od Ksi?gi Bereszit, mamy do czynienia z dziesi?tkami zar?wno ukrytych jak i ujawnionych cud?w. W czasie kiedy Tora zosta?a napisana, podczas gdy Nar?d Izraela mieszka? na pustyni, cudowne dostarczanie po?ywienia i wody by?o codzienno?ci?. ?yjemy jednak w ?wiecie, w kt?rym, jak to opisuje Tora, cudy s? raczej wyj?tkiem a nie regu??. Ani micwot ani proces opisany w Torze nie dostarcza nam zapewnienia, ?e B?g b?dzie dla nas dokonywa? cud?w. Gdziekolwiek pojawia si? jaka? przes?anka co do mo?liwo?ci wyst?pienia cud?w, taka jak np. wystarczaj?ca ilo?? po?ywienia podczas roku szmity, chodzi o cud ukryty a nie objawiony. Nigdzie w Torze nie czytamy o tym, ?e naturalny porz?dek zostanie dla nas odwr?cony w zamian za to, ?e ?yjemy wed?ug Halachy. Nigdzie, z jednym wyj?tkiem ? poza nasz? Parsz?.
Jest taka pi?kna i cenna ?ydowska tradycja, kt?ra nakazuje nam zar?wno zako?czenie i rozpocz?cie czytania Tory samego dnia. Simchat Tora pokazuje nam, ?e w nauce Tory nie ma ko?ca ani pocz?tku, za to jest nieprzerwana podr?? ku wiecznej opowie?ci oraz nieustaj?cego ?r?d?a ?wiat?a. Gdy tylko...
Nasza parasza ju? w pierwszym pasuku m?wi nam, ?e Noe bohater naszej opowie?ci by? idealnym cadykiem w swoim pokoleniu. Podczas gdy wi?kszo?? komentator?w zgadza si? co do poj?cia i znaczenia sformu?owania "idealny cadyk", to nadal trwa zaci?ta walka o znaczenie kwalifikatora "w swoim pokoleniu". Gemara daje...
Jakie by?o zadanie Abrahama? B?g wybra? go jako ojca narodu, pob?ogos?awi? go, wspar? go i od tej pory sta? si? on bohaterem a nawet ikon? naszej religii i innych religii.?
Znalaz?em tylko trzy miejsca, gdzie B?g nakaza? Abrahamowi, aby ten co? uczyni?.
Za pierwszym razem B-g m?wi do Abrahama "id?", za drugim razem nakazuje mu aby obrzeza? m??czyzn, a za trzecim razem by poszed? na Har Moria.
Z jednej strony to nie bardzo zrozumia?e, dlaczego B?g nie oczekuje niczego od Abrahama, z drugiej strony odpowied? jest prosta, Abraham ju? by? taki, jakiego chcia? B-g i przecie? dlatego go wybra?! To ciekawe, ?e nic nie jest wspomniane o pocz?tkach ?ycia Abrahama i co go zbli?y?o do B-ga, kim by?, jakie mia? aspiracje i co sobie stawia? za cel. By? mo?e B?g wybra? Abrama dopiero, gdy ten zas?u?y? sobie na miano cz?owieka prawego i dobrego, dbaj?cego o innych.
B?g widzia?, ?e Abraham by? uosobieniem dobroci i prawo?ci, czyli wszystkiego tego co jest potrzebne do budowania rodziny, wsp?lnoty, do przekazania boskiego przes?ania ?wiatu.
Abraham mia? za zadanie:
1. Wyj?? ze swojej ziemi - czyli przekre?li? przesz?o??.
2. Obrzeza? m??czyzn - czyli zaznaczy? tera?niejszo??.
3. Wej?? na wzg?rze Moria...- czyli mia? pokaza?, ?e jest gotowy zrezygnowa? ze swojej przysz?o?ci.
Jakie by?o zadanie Abrahama? B?g wybra? go jako ojca narodu, pob?ogos?awi? go, wspar? go i od tej pory sta? si? on bohaterem a nawet ikon? naszej religii i innych religii.
Znalaz?em tylko trzy miejsca, gdzie B?g nakaza? Abrahamowi, aby ten co? uczyni?.
Za pierwszym razem B-g m?wi do Abrahama "id?", za drugim razem nakazuje mu aby obrzeza? m??czyzn, a za trzecim razem by poszed? na Har Moria.
Z jednej strony to nie bardzo zrozumia?e, dlaczego B?g nie oczekuje niczego od Abrahama, z drugiej strony odpowied? jest prosta, Abraham ju? by? taki, jakiego chcia? B-g i przecie? dlatego go wybra?! To ciekawe, ?e nic nie jest wspomniane o pocz?tkach ?ycia Abrahama i co go zbli?y?o do B-ga, kim by?, jakie mia? aspiracje i co sobie stawia? za cel. By? mo?e B?g wybra? Abrama dopiero, gdy ten zas?u?y? sobie na miano cz?owieka prawego i dobrego, dbaj?cego o innych.
B?g widzia?, ?e Abraham by? uosobieniem dobroci i prawo?ci, czyli wszystkiego tego co jest potrzebne do budowania rodziny, wsp?lnoty, do przekazania boskiego przes?ania ?wiatu.
Abraham mia? za zadanie:
1. Wyj?? ze swojej ziemi - czyli przekre?li? przesz?o??.
2. Obrzeza? m??czyzn - czyli zaznaczy? tera?niejszo??.
3. Wej?? na wzg?rze Moria...- czyli mia? pokaza?, ?e jest gotowy zrezygnowa? ze swojej przysz?o?ci.
Jakie by?o zadanie Abrahama? B?g wybra? go jako ojca narodu, pob?ogos?awi? go, wspar? go i od tej pory sta? si? on bohaterem a nawet ikon? naszej religii i innych religii.
Znalaz?em tylko trzy miejsca, gdzie B?g nakaza? Abrahamowi, aby ten co? uczyni?.
Za pierwszym razem B-g m?wi do Abrahama "id?", za drugim razem nakazuje mu aby obrzeza? m??czyzn, a za trzecim razem by poszed? na Har Moria.
Z jednej strony to nie bardzo zrozumia?e, dlaczego B?g nie oczekuje niczego od Abrahama, z drugiej strony odpowied? jest prosta, Abraham ju? by? taki, jakiego chcia? B-g i przecie? dlatego go wybra?! To ciekawe, ?e nic nie jest wspomniane o pocz?tkach ?ycia Abrahama i co go zbli?y?o do B-ga, kim by?, jakie mia? aspiracje i co sobie stawia? za cel. By? mo?e B?g wybra? Abrama dopiero, gdy ten zas?u?y? sobie na miano cz?owieka prawego i dobrego, dbaj?cego o innych.
B?g widzia?, ?e Abraham by? uosobieniem dobroci i prawo?ci, czyli wszystkiego tego co jest potrzebne do budowania rodziny, wsp?lnoty, do przekazania boskiego przes?ania ?wiatu.
Abraham mia? za zadanie:
1. Wyj?? ze swojej ziemi - czyli przekre?li? przesz?o??.
2. Obrzeza? m??czyzn - czyli zaznaczy? tera?niejszo??.
3. Wej?? na wzg?rze Moria...- czyli mia? pokaza?, ?e jest gotowy zrezygnowa? ze swojej przysz?o?ci. Moshe Abarbanel, m?drzec z XVI go wieku, powiedzia? o fragmencie Tory dotycz?cym ofiarowania Izaaka: Ten rozdzia? stanowi racj? bytu Izraela, szczeg?lnie wobec ich Ojca w Niebie. Decyduje o naszych codziennych modlitwach i rytua?ach, dlatego te? zas?uguje na g??bsze interpretacj?. Tekst wyra?nie stwierdza tutaj, ?e Abraham by? testowany,...
Ile razy zdarza?o nam si? zorientowa?: "Nie powinienem by? nigdy dopu?ci? do zaprzepaszczenia takiej szansy, czy to biznesowej, czy to w kwestii domowej, rodzinnej, szkolnej czy mi?osnej." Zbyt cz?sto pozwalamy aby co? przesz?o nam ko?o nosa. Ale ile razy robimy to samo w odniesieniu do naszego...
Zagrajmy w skojarzenia ? uwaga podam s?owo: G?ra?. Jestem pewien, ?e powiedzieli?cie, Synaj. Mo?e nawet Moria. Ale Gerizim (Garazim)? W?tpi?. I nie bez powodu! G?ra Synaj (Har Sinai) ma fundamentalne znaczenie dla naszej religii i historii. R?wnie? g?ra Moria odgrywa wa?n? rol? w naszej historii, poniewa? uto?samia...
Duchowe dobro narodu zale?y od jako?ci spo?ecze?stwa. Gdy sprawiedliwo?? jest wypaczona to i duchowy wzrost jest nieosi?galny. W zwi?zku z tym Paraszat Szoftim jest jedn? z najbardziej istotnych Paraszy. S?u?enie B-gu poprzez d??enie do sprawiedliwo?ci i akt?w mi?uj?cej dobroci jest du?o wa?niejsze ni? s?u?enie Bogu poprzez rytua?. Jest to wyra?nie podkre?lone na pocz?tku naszej Paraszy. Zanimj nast?puje wyliczanie szczeg???w na temat o?tarza, warunk?w jakie musz? spe?nia? ofiary w ?wi?tyni oraz zanim pojawiaj? si? pouczenia o karach dla wielbi?cych bo?ki, B-g poucza nas wyra?nie jak sprawiedliwie ocenia? bli?niego.
Judaizm uwa?a utworzenie s?d?w jako jeden z najwa?niejszych projekt?w realizowanych przez wszelk? cywilizacj?. Spo?ecze?stwo obywatelskie jest niemo?liwe, gdy nie istnieje prawo oraz w?adza, kt?ra je egzekwuje. Jedno z siedmiu praw udzielonych wszystkim narodom, to przykazanie, aby ustanowi? system sprawiedliwo?ci. Ponadto Miszna m?wi: "M?dlcie si? o dobro dla rz?dz?cej w?adzy, bo bez niej cz?owiek ?ywcem po?kn??by swojego s?siada" (Awot 3:2) 
