W Talmudzie jest ciekawa porada odno?nie prawid?owego sposobu oddawania ubrania do pralni. W traktacie Szabat jest napisane:
Abaje, jeden z wielkich rabin?w czwartego wieku ery gregoria?skiej, powiedzia?: Ten, kt?ry daje swoje ubranie do pralni powinien zmierzy? wymiary tego ubrania zar?wno przed oddaniem go oraz zmierzy? wymiary tego ubrania po otrzymaniu go z powrotem z pralni. Je?li ubranie po praniu jest wi?ksze ni? by?o oryginalnie to wida?, ?e pralnia uszkodzi?a ubranie rozci?gaj?c je. Natomiast je?li ubranie est po praniu mniejsze ni? by?o oryginalnie to znaczy, ?e pralnia uszkodzi?a ubranie kurcz?c je.
Ciekaw? interpretacj? do tego fragmentu z Talmudu znajdujemy w komentarzach Rabbiego Kooka, pierwszego Naczelnego Rabina Ziemi Izraela w dwudziestym wieku. Rabbi Kook widzia? w nim dodatkow? warstw? przes?ania. On uwa?a? ten fragment z Talmudu r?wnie? za metafor? dla sposobu, wed?ug kt?rego cz?owiek powinien poprawia? swoje w?asne cechy charakteru. Ubranie jest metafor? cech charakteru cz?owieka, a pralnia przedstawia tych ludzi lub nauki, do kt?rych cz?owiek si? zwraca, aby one pomog?y mu si? polepszy?. Talmud m?wi nam, ?e nie nale?y pr?bowa? zmieni? na 100% esencji swojej w?asnej predyspozycji, esencji swojego w?asnego charakteru. Takie staranie nie odniesie wielkiego sukcesu, a ponadto jeszcze spowoduje depresj?. Cz?owiek potrafi si? poprawi? tylko wtedy, gdy jego duch jest zdrowy; tylko, je?li on posiada dobre samopoczucie.
Dlatego musi szuka? dobrych i pozytywnych sposob?w do u?ywania swojej naturalnej sk?onno?ci, zamiast pr?bowa? tej sk?onno?ci zaprzecza?. S? ludzie, kt?rzy maj? charakter zapalczywy. By?oby dla nich b??dem, je?liby spr?bowali zmieni? si? na bycia lud?mi bardzo ?agodnymi. Zapalczywi ludzie powinni raczej szuka? warunk?w do pozytywnego wykorzystania swojej naturalnej sk?onno?ci do agresji. Agresja i nienawi?? s? og?lnie ?le widzianymi cechami charakteru, ale onete? maj? swoje miejsce w odpowiednich okoliczno?ciach. Nale?y szuka? tylko takich nauczycieli, kt?rzy mi pomog? znale?? moj? w?asn? drog?; drog?, kt?ra wykorzysta moje w?asne naturalne predyspozycje. Wed?ugmetaforycznych s??w Talmudu: Powinienem oddawa? moje ubrania tylko do takiej pralni, kt?ra ich ani nie rozci?gnie, ani nie skurczy.
W schemacie publicznego czytania Tory w synagodze jeste?my w trakcie czytania Ksi?gi Wajikra (Kap?a?ska), na przyk?ad na temat ofiary, kt?r? matka przynosi do Beit HaMikdasz (?wi?tyni) w Jerozolimie po urodzeniu dziecka. Przed istnieniem Beit HaMikdasz, zbudowany przez Salomona trzeciego kr?la Izraela, Arka Przymierza sta?a w Szilo, oko?o 30 kilometr?w na p??noc od Jerozolimy. Szilo jest miejscem, do kt?rego Chana, matka proroka Samuela przysz?a si? modli?, aby m?c mie? dziecko. I potem urodzi?a Samuela. W drugim rozdziale Ksi?gi Samuela czytamy o synach Kohena Eli (Ksi?dza Eli), kt?rego Chana spotka?a w Szilo. Czytamy o obrzydliwym zachowaniu si? syn?w Eli wobec kobiet, kt?re przychodzi?y do Szilo w?a?nie po urodzeniu dziecka, ?eby z?o?y? t? przez Tor? nakazan? ofiar?. Uczymy si?, ?e zachowanie si? syn?w Eli spowodowa?o zniszczenie Szilo. Arka Przymierza sta?a w Szilo oko?o 400 lat a? kr?l Dawid j? przeni?s? do Jerozolimy (zobacz Talmud, traktat Joma, folio 9a). Jak si? zachowywali synowie Eli?
Najpierw kr?tka dygresja, ?eby wyt?umaczy? relacj? Tory Ustnej do Tory Pisanej. Wszyscy powinni ju? wiedzie?, ?e na przyk?ad wyra?enie ?oko za oko? w Torze Pisanej nie oznacza, ?e Haszem chce aby?my wyd?ubali komu? oko, kt?ry do zrobi? innemu. Raczej ma zap?aci? pe?n? kompensacj? oraz ewentualnie siedzie? w wi?zieniu, co Rabini stosowali wed?ug w?asnego rozpatrzenia sprawy, jak jest napisane w Talmudzie. Widzimy w tym przyk?adzie, ?e Tora Ustna (Talmud) nam t?umaczy, ?e wola Haszem jest nawet przeciwna do prostego zrozumienia wersetu Tory Pisanej. Tora Pisana m?wi ?oko za oko? a Tora Ustna t?umaczy, ?e tak jednak nie jest. Powstaje pytanie, dlaczego Haszem tak zrobi?? Dlaczego kaza? Moj?eszowi napisa? co? w Torze Pisanej a potem mu wyt?umaczy? w Torze Ustnej, ?e tak jednak nie jest?
Ka?dy, kt?ry by? w synagodze i otrzyma? alij? do Tory lub widzia? innych otrzymuj?cych alij? zauwa?y?, ?e ka?dy w?r?d wzywanych rozpoczyna b?ogos?awienie ze s?owami Barechu et Haszem hameworach, czyli ?B?ogos?awcie Haszem, kt?ry Jest b?ogos?awiony?. Ale czy cz?owiek mo?e b?ogos?awi? Niesko?czonego Boga? Czy cz?owiek potrafi b?ogos?awi? Haszem, kt?ry Jest poza przestrzeniem i poza czasem? Jak to mo?liwe?