Author: daniella

La dentadura d?Essau Magdiel La Tor? diu que Essau ?s Edom, i segons el Midr?ix un dels darrers reis d?Edom, de nom Magdiel, fou rei de Roma, i aix? ?s el que d?na peu a la tradici? jueva que podem veure a diversos passatges del Talmud exposant la figura d?Essau com a representant del cristianisme, i per tant tamb? de la cultura occidental (vegeu Ialkut Xim?oni, Midr?ix Rab? i Rabenu Bahi?). Essau ?s un personatge interessant. La etimologia del seu nom implica que ?naix? fet?, o sia que ja des del primer moment posse?a tot el necessari per a cumplir la seva missi? a la Terra, i aix? significa que no necessita evolucionar. Ja est? tot fet. El Midr?ix ho plastifica diguent que naix? amb tot el cabell, barba i mostatxo, i amb tota la dentadura (qu? ferest! ja que amb ella, segons el mateix Midr?ix, deix? est?ril a sa mare per impedir que tengu?s m?s descend?ncia).
Josef, l?esclau Confian?a Segons els nostres Savis, Josef va estar esclavitzat durant tretze anys. Primer, un any a casa de Potifar, despr?s, deu anys a la pres? fins la alliberaci? del Coper Reial, i despr?s altres dos, per c?stig per haver confiat en el Coper, enlloc de confiar en el Creador. Ja en el primer any Josef ens d?na una lli?? molt important de lleialtat i bon servei, malgrat el fet d??sser esclau ?bviament en contra de la seva voluntat. ?s molt important con?ixer les seves reaccions i el seu comportament ja que, en algun sentit, nosaltres tamb? som esclaus del Creador, com diu la Tor? al final del cap?tol 25 de Wa?cr? (Lev?tic).
?Por qu? est? prohibido encender fuego en Shabat? El cumplimiento de la orden b?blica de respetar el Shabat exige abstenerse de todo trabajo. Esta abstenci?n de trabajar en Shabat no tiene por objetivo s?lo disponer de tiempo para llevar a cabo otro tipo de actividades, sino que es en s? misma el contenido b?sico del d?a. El shabat es un d?a en el que no se trabaja. Dios descans? de su tarea de creaci?n durante el Shabat, y el hombre debe descansar con El. Se le ordena al jud?o que considera que la experiencia del descanso sab?tivo posee gran valor educativo. Para respetar el Shabat es necesario evitar conscientemente la ejecuci?n de ciertas actividades, analizando para ello cada actividad, para poder decidir si se trata de un trabajo o no. Este acto de an?lisis forma parte de la experiencia sab?tica.
Comenzaremos la lectura del libro Lev?tico (Vaikr?) el tercero dentro del Pentateuco. El libro Lev?tico nos transporta a un mundo nuevo: el de los sacrificios, tema principal, que aparece en forma expl?cita y detallada a lo largo del libro. El libro del Gen?sis nos llev? a trav?s de los primeros pasos de la historia del pueblo jud?o, el libro del ?xodo nos hizo conocer los acontecimientos fundamentales del pueblo: la dispersi?n y la redenci?n. Desde ahora en adelante entraremos en la vivencia jud?a, el hogar jud?o en todos sus detalles. En los libros del G?nesis y el ?xodo entramos en el campo de la ley y los preceptos.
Santificaci?n y moralidad A veces nos preguntamos en qu? forma las mitzvot santifican las actividades humanas. Esta parash? nos ense?a que si el hombre de Israel desea ser santo, debe imitar a Dios, quien a la vez est? dentro suyo y fuera de ?l, a nivel trascendental. La creencia en Dios exige que el hombre asp?re a desarrollar valores elevados y absolutos representamos por Dios, que es El factor metaf?sico superior al hombre.
El sentido de la vida y la muerte Un humbre vivo. Aunque sea el hombre m?s simple, el m?s vulgar, el m?s malvado o aun el m?s delincuente, no puede transmitir impureza ritual (tum?). En camibo, el hombre muerto, aunque hay sido el hombre m?s justo o el m?s santo o el m?s puro, dado que su alma ha sido tomada de ?l, transmite impureza ritual.
Shmit? y Yovel: la igualdad econ?mica y psicol?gica La Tor? no consiste s?lo en un sistema de ideales que funciona dentro de un mundo de conceptos abstractos. Por el contrario, los ideales de la Tor? deben ser llevados a cabo en el marco de la vida, la tierra, la naci?n. El objetivo de las leyes de la Tor? es construir una sociedad humana perfecta en la tierra que fue elegida para tal prop?sito. Nuestra parash? nos ense?a acerca de las ?mitzvot hatluiot ba?aretz? ? preceptos que dependen de la tierra-; es decir, aquellas mitzvot cuyo significado depende del hecho de habitar la tierra de Eretz Israel, constituyendo una sociedad org?nica que posee un sistema de leyes relacionadas con la agricultura, la sociedad y la justicia.
El Nazir: la obtenci?n del equilibrio psicol?gico Entre los variados temas de parashat nas?, llama poderosamente la atenci?n el tema que se refiere al Nazir (el nazareno o consagrado). Esta parash? se destaca porque no s?lo nos presenta temas que le son propios, sino que nos ense?a adem?s ciertos elementos que son escenciales para el juda?smo. Nos enfrentamos en el texto con el Nazir, un hombre que se aleja de los placeres del mundo y se caracteriza por la abstinencia total de la bebida. Existen tres prohibiciones con respecto al Nazir: beber vino o ingerir cualquier alimento derivado de la vid; afeitarse o cortarse el cabello (por lo cual el Nazir lleva pelo largo y cabello abundante); y adquirir impureza por entrar en contacto con cad?veres.
Una orden heter?noma para un hombre aut?nomo Las leyes acerca de ?Par? adum??, la vaca roja, descritas en esta parash?, est?n incluidas dentro de las leyes de pureza e impureza de la Tor?. De acuerdo con estas leyes, se sacrificaba a la vaca roja, se quemaban los restos, y sus cenizas serv?an como elemento purificador para aquellos que hab?an adquirido impureza ritual como consecuencia del contacto con un muerto. Era imprescindible que la vaca fuera totalmente roja. El hecho de que dos de sus pelos fueran de otro color, la tornaba inv?lida para tal funci?n. Tampoco pod?a ser empleada para trabajar la tierra o para transportar cargas cuando estaba destinada a purificar al hombre impuro. S?lo despu?s de haber sido purificado mediante las cenizas de la vaca, al hombe impuro le estaba permitido entrar en el Templo.
?Qu? es solidaridad jud?a? En este punto del relato b?blico, nos encontramos con una crisis que no refiere al pasado, sino al presente y futuro del pueblo de Israel. Transjordania ya ha sido conquistada. El pueblo de Israel se apresta a cruzar el R?o Jord?n para entrar a la tierra prometida y conquistarla. En este preciso momento, dos de las tribus piden a Mosh? no cruzar el Jord?n: ellos prefieren establecerse en el lugar en que se encuentran, y declinan tomar su parte de la tierra de Israel.
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