Rab? Nissan Ben AvrahamHem de fer cas als somnis?
El Talmud (al tractat de Ndarim = ?vots?) parla d?un tema interessant per a moltes persones: quina for?a t? el que hem somiat?
La pregunta formulada ?s: qu? passa si en un somni alg? t?excomunica?
L?excomuni? ?s un c?stig molt fort, aplicat antigament a persones que malparlaven de la Tor?, dels Profetes o dels Savis. El significat pr?ctic era que la persona excomunicada no comptava en el c?mput dels deu homes necessaris per fer qu?rum (minyan) a la sinagoga; no se podien acostar a menys de dos metres d?ella i, en fi, quedava excl?s de la comunitat on vivia. L?excomunicaci? acabava quan l?excomunicat demanava perd? (davant la persona que l?havia excomunicat o davant un Tribunal) i se corregia del seu comportament. No sempre s?ha fet ?s correcte d?aquest c?stig i no sempre comprenem quines eren les circumst?ncies que indu?ren a excomunicar una persona o altra, i aqu? no venim a parlar d?aquest tema.
El que volem veure ?s que en el cas que un Savi, o qualsevol altra persona, excomunicava alg?, nom?s el mateix Savi o qualc? amb m?s categoria podia anul?lar el c?stig. El Talmud diu, a la p?gina 8a de Ndarim, que en cas de que qualc? fos excomunicat en somni, l?excomunicaci? tenia valor, i era necessari anul?lar-la davant deu persones. I aix? significa que el somni t? valor i hem de fer-li cas.
Per? una altra cita del Talmud, aquesta vegada del tractat de Sanedr? (p?gina 30a), diu que una persona que havia mort son pare, i el fill sabia que tenia diners amagats, per? no sabia on. Son pare li comparegu? en somni i li digu? on estaven amagats els diners, per? l?avis? que no podia usar-los ja que eren del delme, i els havia d?entregar als Sacerdots. El Talmud diu que la persona pot usar els diners pel que vulgui, ja que els somnis no signifiquen res. I aix?, ?s clar, contradiu el que hem vist abans.
Rabino Nissan Ben AvrahamAnular las promesas a los sacerdotes
Hay una oraci?n con la que los Anusim se sienten especialmente identificados, hasta el punto que algunos creen que fue redactada por ellos o para ellos. Se trata de la oraci?n con la que abrimos la noche m?s santa del a?o, la noche del Yom Kipur. Esta es la oraci?n llamada ?Col Nidr??.
En el a?o 1391 hubo una terrible oleada antisemita en los reinos de Castilla y Arag?n, que forman la actual Espa?a.
Durante los meses del verano se encendi? la ira de los cristianos que se lanzaron con sa?a contra las juder?as, matando y destrozando y provocando que miles de ellos corrieran a las iglesias donde eran bautizados, creyendo salvar as? sus vidas. Igualmente, cien a?os m?s tarde, los jud?os tuvieron que decidir si cumpl?an el edicto de expulsi?n de los reinos de la Pen?nsula Ib?rica o si se quedaban, abandonando sus valores espirituales, para salvar su patrimonio material.
Por supuesto que no era su intenci?n traicionar a su pueblo ni a su fe ancestral, por lo que, seg?n dicen, redactaron una oraci?n en la que intentaban borrar su mala actuaci?n, declarando que todas las promesas hechas a los sacerdotes cristianos no ten?an ning?n valor. En esta oraci?n, seg?n esta interpretaci?n que resulta ser err?nea, los Anusim anulaban todo lo que hubieran podido afirmar ante la Iglesia o ante los sacerdotes, o mejor a?n, su anulaban predisposici?n a vivir una vida en contra de los principios del juda?smo. Esta opini?n fue expresada por el Gran Rabino de Inglaterra, Joseph Hertz, respaldada por otros autores del principio del siglo XX, como Abraham Idelsohn.
Pero no es correcto, ya que esta oraci?n es mencionada siglos antes, en los textos de los Gaonim de Babilonia, por lo menos cuatro siglos antes.
Rabino Eliahu BirnbaumEn esta parash? encontramos que Balak- Ben-Tzipor, Rey de Moav, teme el avance del pueblo de Israel sobre sus tierras, lo sabe auxiliado por una fuerza m?gica emanente de la voluntad de Dios contra la que ?l no puede luchar, y busca oponer magia contra magia.
Llama entonces a Bilam-ben-Beor, acerca de quien el midr?sh ha determinado que era mayor profeta a?n que Mosh?, y le solicita que maldiga a Israel, que rompa las defensas m?gicas que Dios les ha provisto, para vencer as? en la guerra que se avecina.
Bilam, que es un verdadero profeta a?n cuando pertenece al mundo de la idolatr?a, sabe que su magia carecer? de toda fuerza si no cuenta con la anuencia de Dios. Le consulta, y El pone en su boca las palabras que habr? de pronunciar. Por varias veces Bilam bendice al pueblo de Israel, ante la perplejidad y la impotencia de Balak. Bilam contempla el campamento de Israel desde una monta?a, y adquiere una perspectiva espacial y temporal respecto del pueblo al que se le ha encomendado maldecir, que no le permite sino darle su bendici?n.
"Cu?n buenas son tus tiendas (casas), Iaakov, y tus moradas, Israel", exclama. Vistas desde las tierras de Moav, las casas, las familias de Israel, la unidad y la armon?a que reina en cada una de ellas, llaman a Bilam a la admiraci?n (con esta exaltaci?n dicha por un no jud?o, comienzan las oraciones matinales de los jud?os en la actualidad.).
Rabino Nissan Ben AvrahamEl calendario lunisolar
Los Anusim que quer?an seguir guardando las festividades jud?as en secreto, no ten?an m?s remedio que entrar en contacto con los jud?os para averiguar el d?a exacto de la festividad. Yo tambi?n, cuando comenc? a interesarme por el juda?smo a los once o doce a?os, solo en Mallorca, quise averiguar cu?ndo eran las fiestas jud?as, y solo entonces me enter? que me ser?a bastante complicado sin la ayuda de alguien que me guiara.
Sorprender? a muchas personas que los jud?os tenemos un calendario diferente. No solo con fiestas diferentes, sino tambi?n con una conformaci?n completamente diferente.
La verdad es que son muchas las diferencias. En primer lugar, se trata de un calendario lunisolar, o sea, que combina los meses lunares con las fases solares.
La base es el ciclo de la luna. Nuestro sat?lite gira alrededor de la Tierra en una ?rbita que dura un promedio de 29 d?as, 12 horas, 44 minutos y tres segundos y un tercio de segundo. Es el tiempo que tarda la luna desde el momento que est? justo entre el Sol y la Tierra y el pr?ximo momento en que vuelva a ocurrir. El momento en que los tres astros est?n alineados es el momento del ?parto?, pero no puede verse la nueva luna hasta unas horas m?s tarde, y solo cuando sea visible podr? comenzar el nuevo mes.
Rab? Nissan Ben AvrahamCinc n?vies?
Al Talmud, al tractat de Yevamot 118b, hi ha una mixn? que parla de situacions estranyes, en qu? una persona fa una acci? sense saber exactament qu? o com ho ha fet.
Comen?a parlant d?una persona que ha consagrat a una d?entre cinc dones, o sia que l?ha convertit en la seva dona tot entregant-li un objecte de valor (ara acostuma a ser un anell), i ara no recorda qui era, i cada una d?elles diu que ?s ella qui ha esta consagrada. Se tracta, com ja sabem, de la primera part del matrimoni jueu, que podr?em considerar un ?comprom?s oficial? a casar-se amb ella, per? encara no comencen a conviure plegats fins uns mesos m?s tard en qu? acaben d?arranjar la casa i l?aixovar. Pot ser que es tracti d?una ?poca molt dif?cil en qu? hi havia pocs homes, despr?s de les grans matances que feren els romans en els primers segles de l?Era Com?, quan les dones necessitaven alg? que els empar?s, per por de ser raptades, i acordaven matrimoni sense gaire intenci? de conviure, per? de totes maneres fan un comprom?s legal.
Ara ell no en vol a cap d?elles, i per tant el que pot fer ?s donar carta de repudi a cada una d?elles, que aix? no li costa res. Per?, a dem?s, quan un marit repudia la seva dona li ha de dar els diners estipulats a la ?ctub?? (el contracte matrimonial), i aix? ja ?s molt m?s greu! Per tant, diu la mixn?, com que nom?s una diu la veritat mentre que les altres quatre menteixen, basta que deixi la quantitat de diners davant elles i ja s?arreglaran entre elles! Aquesta ?s l?opini? de rab? Tarfon.
Per? rab? Aquiva diu que amb aix? no basta, ja que ell tamb? hauria de fixar-se a quina de totes elles havia consagrat en matrimoni. Per tant, diu rab? Aquiva, si vol complir del tot i romandre amb la consci?ncia tranquil?la, haur? de donar els diners de la ctub? a cada una d?elles.
Michael Freund, Chairman, Shavei Israel
En alg?n lugar profundo en el inframundo, el Rey espa?ol Fernando y su esposa la reina Isabel, est?n seguramente muri?ndose de rabia. Cinco siglos despu?s de que los crueles monarcas expulsaron a los jud?os del pa?s en 1492, Espa?a finalmente aprob? la ley que ofrece ciudadan?a a sus descendientes, d?ndole una mano a millones de personas alrededor del mundo con ascendencia judeo-sefaradita.
Israel debe notar este importante e hist?rico desarrollo, y corresponde al Estado Jud?o hacer lo mismo.
En una sesi?n que tuvo lugar el 11 de junio, la c?mara baja del parlamento espa?ol finalmente ratific? la propuesta de ley, la cual se espera que abra el camino para cientos de jud?os sefarad?es desde Am?rica del Sur hasta Turqu?a y m?s all?, a presentar pedidos para obtener la ciudadan?a espa?ola, una vez que la ley entre en vigencia en octubre.
Incluso antes de que la ley sea aprobada, de acuerdo al diario espa?ol El Pa?s, hab?a ?una avalancha de consultas en los consulados espa?oles? por parte de jud?os, respecto a la posibilidad de obtener el pasaporte espa?ol.
En esta secci?n de la Tor? el pueblo de Israel contin?a pasando, en el desierto, diversas crisis, en las que se advierte que a?n no ha superado mentalmente su condici?n de esclavo para asumirse como pueblo libre. En determinado momento el agua escasea, las personas y los reba?os tienen sed, y sufren por ello. En ese momento aparece, como tantas otras veces, el fantasma de lo perdido: "..Y por qu? nos elevaste de Egipto, para traernos a este lugar, que no es un lugar f?rtil de higo, vid y granada, y no hay agua para beber". Al enfrentarse a una dificultad, el pueblo olvida otra vez que Egipto no era s?lo la comida segura; olvida que el precio por ?sta era la esclavitud.
Mosh? recurre otra vez m?s a Dios. Dios le indica utilizar la palabra como herramienta, para hacer manar agua de una roca. Mosh? se desv?a de las indicaciones recibidas. No nos queda claro por qu? lo hace, pero, en lugar de hablar a la roca, la golpea: dos veces. Dios considera la acci?n de Mosh? como una profanaci?n: "...no tuvieron fe en m? para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel..."; y condena a Mosh? a un castigo terrible. El, que sac? al pueblo de la esclavitud, que so?? y los hizo so?ar con la tierra de Israel, ya no podr? entrar en ella; deber? morir sin verla por no haber permitido que el flujo repentino de agua fuera un acto de santificaci?n de Dios y un acto de fe.
Este episodio es uno de los m?s inquietantes explicados e interpretados de toda la Tor?. ݿEn qu? radica la inmensa gravedad del pecado, por el que Mosh? recibe tan grave castigo?
Rabino Nissan Ben Avraham?Hay cambios de humor en el Creador?
La Tor? y el resto de las Sagradas Escrituras est?n llenas de nombres, atributos del Creador y expresiones relacionadas con ?l. Comenzando por los m?s populares como ?santo?, ?misericordioso?, etc., y hasta los verbos que le describen con comportamientos humanos como el ?ver? y ?escribir?, etc.
Mucho se ha escrito sobre este tema, ya en los fil?sofos cl?sicos del juda?smo y en otros libros a nivel m?s popular. Y precisamente por lo mucho que se ha escrito sobre estos temas muchas veces resulta dif?cil sacar cosas en claro.
Por una parte, los fil?sofos griegos llegaron a la conclusi?n que el Creador no puede tener cambios de humor ni mutaciones, ya que todo ello demuestra flaqueza, inestabilidad o imperfecci?n. Y lo convierten en un ser lejano, desconectado de la creaci?n, insensible a las oraciones de los hombres.
Por otra parte, los textos sagrados, la Tor? y el Tanaj, lo describen como un ser que s? est? en contacto con la Humanidad, que s? escucha las oraciones, que interviene en lo que ocurre en el Mundo. Y a simple vista, parece que estos textos inducen a pensar que el Creador tiene los mismos sentimientos que podr?a tener una persona humana: c?lera y amor, se arrepiente y cambia de opini?n. Y hay que tener en cuenta que los mismos textos sagrados afirman que ?l es inmutable e inescrutable.
Rabino Nissan Ben AvrahamUna gran persona
C?raj no era una persona cualquiera. En primer lugar, era muy rico. En la tradici?n jud?a, cuando quieres hablar de una gran riqueza dices: ?rico como C?raj?. Era un quehatita, de la familia de los levitas encargados de transportar las partes m?s sagradas del Tabern?culo, como vimos en los primeros cap?tulos del libro. Y dicen nuestros Sabios que el mismo C?raj era uno de los porteadores del Arca de la Alianza, y para llegar a tal dignidad es necesario tener unos valores muy altos. Seg?n nuestros Sabios, hab?a llegado a tener ?R?aj Hac?desh? ? esp?ritu de Santidad, que es un nivel por debajo de la profec?a, pero cercano a ella, como el que tuvo el rey David al escribir los Salmos, o como el que tuvo el rey Shlom? al escribir Coh?let o Shir Hashirim (Cantar de los Cantares). Adem?s, sabemos por lo que dice el Libro de Cr?nicas (6:19-23) que de ?l saldr?a el profeta Shmuel, diecis?is generaciones m?s tarde, de quien se dice que ten?a las virtudes tanto de Mosh? como de Ahar?n, y damos por supuesto que mucho de ello lo hab?a heredado de su antepasado.
?C?mo es posible, entonces, que una persona de un nivel espiritual tan alto cometiera tan grave error?
Parece ser que precisamente esta grandeza que ten?a fue la que le hizo errar. Cometi? el error que solo puede cometer una gran persona.
A lo largo de la historia, diferentes comunidades jud?as se perdieron a trav?s de conversiones forzadas o asimilaci?n gradual. Sin embargo, en muchos casos, sus descendientes transmitieron (pr?cticamente en secreto) reglamentos especiales, rituales, nombres o, m?s delicioso, recetas que los distingu?an de la poblaci?n local.
En los ?ltimos a?os, muchas de estas tribus legendarias y de jud?os perdidos han buscado un retorno completo al mundo jud?o. Desde India a Espa?a, desde Portugal a Brasil, desde China a ?frica, desde el Sur de Italia a Polonia: much?simas personas est?n comenzando a llevar una vida jud?a observante ? hayan realizado un ?retorno? formal o no.
Por supuesto, en el proceso, deben volver a pensar qu? es lo que comen. El resultado es la adopci?n de comidas tradicionales o la creaci?n de nuevas recetas.
?Antes de adoptar otras pr?cticas religiosas jud?as, tales como respetar Shabat o leyes familiares, las personas generalmente dejan de comer cerdo, y de mezclar carne con leche. Al comer diferente, afirman su identidad jud?a?, dijo el Rabino Punturello, un rabino ortodoxo moderno que asiste a los Bnei Anusim, o hijos de conversos forzados, del Sur de Italia a organizar sus comunidades con el apoyo de Shavei Israel y la Uni?n de Comunidades Jud?as Italiana (UCEI).
En algunas situaciones, se han transmitido antiguas recetas jud?as (como en Portugal o Espa?a, donde jud?os escondidos se casaron entre ellos y vivieron durante siglos en pueblos separados, preservando muchas tradiciones).
Hem de fer cas als somnis?
El Talmud (al tractat de Ndarim = ?vots?) parla d?un tema interessant per a moltes persones: quina for?a t? el que hem somiat?
La pregunta formulada ?s: qu? passa si en un somni alg? t?excomunica?
L?excomuni? ?s un c?stig molt fort, aplicat antigament a persones que malparlaven de la Tor?, dels Profetes o dels Savis. El significat pr?ctic era que la persona excomunicada no comptava en el c?mput dels deu homes necessaris per fer qu?rum (minyan) a la sinagoga; no se podien acostar a menys de dos metres d?ella i, en fi, quedava excl?s de la comunitat on vivia. L?excomunicaci? acabava quan l?excomunicat demanava perd? (davant la persona que l?havia excomunicat o davant un Tribunal) i se corregia del seu comportament. No sempre s?ha fet ?s correcte d?aquest c?stig i no sempre comprenem quines eren les circumst?ncies que indu?ren a excomunicar una persona o altra, i aqu? no venim a parlar d?aquest tema.
El que volem veure ?s que en el cas que un Savi, o qualsevol altra persona, excomunicava alg?, nom?s el mateix Savi o qualc? amb m?s categoria podia anul?lar el c?stig. El Talmud diu, a la p?gina 8a de Ndarim, que en cas de que qualc? fos excomunicat en somni, l?excomunicaci? tenia valor, i era necessari anul?lar-la davant deu persones. I aix? significa que el somni t? valor i hem de fer-li cas.
Per? una altra cita del Talmud, aquesta vegada del tractat de Sanedr? (p?gina 30a), diu que una persona que havia mort son pare, i el fill sabia que tenia diners amagats, per? no sabia on. Son pare li comparegu? en somni i li digu? on estaven amagats els diners, per? l?avis? que no podia usar-los ja que eren del delme, i els havia d?entregar als Sacerdots. El Talmud diu que la persona pot usar els diners pel que vulgui, ja que els somnis no signifiquen res. I aix?, ?s clar, contradiu el que hem vist abans. 
