Por Rabino Nissan Ben AvrahamLa importancia del cuerpo
Una de las caracter?sticas m?s pronunciadas del Juda?smo es el cumplimiento de los mandamientos activos, por medio de los miembros de nuestro cuerpo f?sico.
Desde hace casi dos mil a?os, con la aparici?n del cristianismo, florece una teor?a que dice que lo verdaderamente importante es el alma, a la cual debemos cuidar de todo peligro, mientras que el cuerpo no es m?s que un estorbo a veces muy da?ino. Pablo de Tarso, uno de los fundadores del cristianismo, afirma en una carta enviada a los g?latas, un pueblo de la actual Turqu?a, que los mandamientos no sirven para nada. Muchos cristianos, influenciados por este punto de vista, se burlaron en el pasado y siguen haci?ndolo en el presente, del cumplimiento de los mandamientos de nuestra santa Tor?.
Parece que el motivo de esta burla reside en el profundo pesimismo del cristianismo, en lo que respeta a las funciones y posibilidades del cuerpo humano.
Coinciden con el juda?smo en considerar el alma muy superior al cuerpo, en que las inclinaciones del cuerpo, tanto si son instintivas como si son sencillamente err?neas, son nocivas para el hombre. La diferencia reside en el qu? hacer con este cuerpo. Los cristianos dicen que lo mejor es encerrarlo en una ermita, en un lugar donde no pueda da?ar. O por lo menos limitar sus funciones de modo que el da?o no sea tan grave. El cuerpo debe ser domado, dominado por el alma o, mejor, ignorado por completo.
Por Rabino Pinjas Punturello
Un torrente de emociones abruma a Yosef, a quien todos cre?an virrey de Egipto, delante de sus hermanos y sobre todo delante de Iehud? quien se ofrece a s? mismo como prisionero en lugar de Biniam?n.
Un torrente de emociones que conduce a Yosef a llorar y deshacerse de la m?scara cultural en la que se hab?a refugiado, la m?scara de una falsa identidad egipcia, que hab?a asimilado de manera deliberada y en la que pretend?a ser feliz.
Yosef, es el primer jud?o que experimenta la asimilaci?n como refugio, como una forma hipot?tica de resolver el "problema" de la identidad jud?a. La asimilaci?n, en t?rminos de identidad, es sin duda un refugio. Un refugio que a menudo result? fr?gil y de la que nadie jam?s recibi? defensa en caso de peligro.
Por Rabino Itzjak Aboud
Cambiando mi costumbre (y la monoton?a), ofrezco empezar esta vez con un relato: Un yehud? estaba en un campo de exterminio nazi al final de la guerra. Con ?l se encontraban muchos soldados rusos cautivos. Un d?a, las fieras nazis dijeron, ?les daremos un pan a cada quien para que cuando vengan los aliados digan cu?n bien los hemos tratado?. Este yehud? se emocion? mucho de la noticia, como tambi?n los rusos, quienes no estaban en condiciones tan pat?ticas. Cuando logr? formarse, pudo conseguir dos panecillos, extremadamente peque?os, pero algo de comida al fin, gracias a D-s. Su alegr?a no fue duradera, un corpulento ruso le orden? darle los panes. El yehud? se opuso con las pocas fuerzas que le que quedaban, pero el prisionero de guerra lo golpe? hasta casi dejarlo inconsciente? y sin sus bocados. Sus ?ltimos pensamientos antes de caer en un profundo sue?o fueron, ?D-s m?o, ?por qu?? ?Por qu? me mantuviste hasta ahora, s?lo para matarme de hambre??.
Por Rabino Nissan Ben Avraham
Todos conocemos la fiesta de Januc?, resultado de la revuelta de los Macabeos contra los griegos y sus seguidores. Hab?an profanado el Templo de Jerusalem con la ayuda del mism?simo Sumo Sacerdote, un tal Menelao, que estaba pagado por los griegos. La lucha de los Macabeos estaba dirigida principalmente a la restauraci?n del Servicio Divino en el Templo, pero los motivos que despertaron la revuelta no fueron simplemente religiosos, sino el resultado de una cruenta persecuci?n antisemita por parte de los griegos, que quer?an hacer desaparecer la cultura y la religi?n jud?a. Las crueldades fueron atroces, y nos quedan de ellas solo leves insinuaciones, ya que los jud?os no gustan de centrarse en pasajes macabros y descripciones crueles, para no meter malas ideas en las cabezas de los lectores. Por eso, los pocos textos que se conservan sobre las persecuciones tienen gran precio.
Por Rabino Nissan Ben AvrahamFin de la prisi?n
La palabra ?miketz?, en hebreo, significa ?al final?. El midrash habla de la expresi?n, usando el vers?culo de Job 28:3, diciendo que el Creador ?pone final a la oscuridad?. Hay cosas que son o pueden ser eternas, mientras que otras tienen un seguro final. La oscuridad es una de las que tienen fin, que no son infinitas.
En nuestro caso, se trata de los a?os de prisi?n de Yosef, en la c?rcel del Fara?n. Seg?n nuestra tradici?n, estuvo Yosef encerrado durante doce a?os: unos primeros diez a?os hasta que se le ocurri? pedir ayuda al copero del rey, al final de la parash? anterior, y se le a?adieron otros dos a?os de oscuridad en la prisi?n.
Dos a?os que, como todos los que se pasan en prisi?n, son de suma oscuridad. Seguramente se har?a muchas preguntas sobre el motivo de su encarcelamiento injusto, de su injusta esclavitud en manos de Potifar y su mujer, del injusto trato recibido de sus hermanos, que lo echaron al pozo y luego lo vendieron a unos comerciantes que lo llevaron a Egipto.
Por Rab? Nissan Ben AvrahamL?amic de les cultures
Alexandre Magne arribava a la Terra d?Israel per trobar un poble sotm?s als perses des de que reconstru? el Segon Temple, uns centenars d?anys abans. El rei macedoni havia absort l?educaci? grega de boca dels millors fil?sofs que hi havia en aquell temps i n?estava molt satisfet. Els fil?sofs li ensenyaren coses que la majoria dels grecs no acceptaven com bones.
Entre altres coses, ell volia aprendre de les cultures asi?tiques que el fascinaven. Els grecs creien tenir la millor cultura del m?n, i que no tenien res a aprendre d?altres pobles, i molt manco dels perses i d?altres asi?tics, que ells consideraven b?rbars. Alexandre, aix? li ho havien ensenyat, tenia una altra opini?, reconeixia que aquells pobles podien tenir moltes coses per ensenyar-li. Diuen que, tal vegada, els rumors que li havien arribat sobre la saviesa dels orientals, es referissin a la dels nostres Savis i Profetes, que en temps del Primer Temple s?havien fet famosos; per desgr?cia no en tenim evid?ncies. I de totes maneres, ?s segur que a ell no els hi havien tramesos sobre el Poble d?Israel.
Va haver-hi una trobada entre Alexandre, que venia d?un Egipte recent conquerit, amb el Gran Sacerdot Xim?on el Just? Els historiadors grecs no en parlen. El nostre Midraix s? que en parla, i diu que quan Alexandre va veure el Gran Sacerdot davall? delcavall i es postr? davant ell dient que la seva figura era la que el guiava en les seves conquestes.
Por primera vez en la historia, las comunidades emergentes de Colombia pudieron tener un brit mil? de acuerdo a la halaj?, gracias a la ayuda de Shavei Israel, quien les envi? un mohel desde Israel. La j?ven pareja ha realizado la conversi?n con la asistencia...
[caption id="attachment_3209" align="alignright" width="300"] La tumba de Yosef en la ciudad de Shjem[/caption]
Por Rabino Nissan Ben AvrahamLa generaci?n de Yaacov
?Estas son la generaciones de Yaacov, Yosef ten?a diecisiete a?os??
Como ya sabemos, en la Tor? no hay signos de interrogaci?n, ni puntos, ni comas, por lo que a veces se puede cambiar la lectura de la frase al cambiar el lugar del punto o de la coma, seg?n unos criterios heredados por tradici?n oral. En este caso, nuestros Sabios mueven la coma despu?s del nombre de Yosef, significando que ?l era el principal ?descendiente? de Yaacov. A pesar de tener otros once hijos y una hija, el que hab?a heredado la personalidad de su padre era precisamente Yosef.
Podemos entenderlo por el sencillo motivo que Rajel, su madre, era la que estaba destinada a ser la ?nica mujer de Yaacov, ya que Le? entr? por enga?o, y las otras dos, Zilp? y Bilh?, le fueron asignadas por la desesperaci?n de las dos primeras, que quer?an ganarse el peso de la descendencia de Yaacov.
Por Rabino Yitzjak Aboud
Entre las obligaciones que le incumben a un padre hacia su hijo, los jajamim mencionan ense?arle un oficio y hay quien opina que tambi?n le debe ense?ar a nadar (Kiddush?n 29a).
Aparte de la intenci?n literal de esta ense?anza, que el individuo debe...
Por Brian Blum
[caption id="" align="alignleft" width="300"] Prepar?ndose para el Shabat?n en la cocina[/caption]
Cuarenta Bnei Anusim de Sicilia y el sur de Italia participaron en un Shabat?n de dos d?as organizado por Shavei Israel a fines de Octubre. El retiro de fin de semana tuvo lugar en Palermo, y la mayor?a de los participantes proven?an de all?, reporta el emisario de Shavei Israel a la regi?n, el Rabino Pinjas Punturello. Otros asistentes llegaron de Catania y otros lugares de Sicilia, y algunos incluso de m?s al sur, de la regi?n de Calabria.
La presencia de Shavei Israel se sinti? a lo largo del fin de semana. Tres j?venes ? Carlo, Marco y Salvo ? que estuvieron en Jerusalem a comienzos de a?o en un programa esponsoreado por Shavei Israel espec?ficamente para Bnei Anusim italianos (vea nuestro reporte aqu?), prepararon las Drashot (palabras de Tor? sobre la porci?n semanal) que fueron dictadas en la mesa de Shabat.
La importancia del cuerpo
Una de las caracter?sticas m?s pronunciadas del Juda?smo es el cumplimiento de los mandamientos activos, por medio de los miembros de nuestro cuerpo f?sico.
Desde hace casi dos mil a?os, con la aparici?n del cristianismo, florece una teor?a que dice que lo verdaderamente importante es el alma, a la cual debemos cuidar de todo peligro, mientras que el cuerpo no es m?s que un estorbo a veces muy da?ino. Pablo de Tarso, uno de los fundadores del cristianismo, afirma en una carta enviada a los g?latas, un pueblo de la actual Turqu?a, que los mandamientos no sirven para nada. Muchos cristianos, influenciados por este punto de vista, se burlaron en el pasado y siguen haci?ndolo en el presente, del cumplimiento de los mandamientos de nuestra santa Tor?.
Parece que el motivo de esta burla reside en el profundo pesimismo del cristianismo, en lo que respeta a las funciones y posibilidades del cuerpo humano.
Coinciden con el juda?smo en considerar el alma muy superior al cuerpo, en que las inclinaciones del cuerpo, tanto si son instintivas como si son sencillamente err?neas, son nocivas para el hombre. La diferencia reside en el qu? hacer con este cuerpo. Los cristianos dicen que lo mejor es encerrarlo en una ermita, en un lugar donde no pueda da?ar. O por lo menos limitar sus funciones de modo que el da?o no sea tan grave. El cuerpo debe ser domado, dominado por el alma o, mejor, ignorado por completo. 
Un torrente de emociones abruma a Yosef, a quien todos cre?an virrey de Egipto, delante de sus hermanos y sobre todo delante de Iehud? quien se ofrece a s? mismo como prisionero en lugar de Biniam?n.
Un torrente de emociones que conduce a Yosef a llorar y deshacerse de la m?scara cultural en la que se hab?a refugiado, la m?scara de una falsa identidad egipcia, que hab?a asimilado de manera deliberada y en la que pretend?a ser feliz.
Yosef, es el primer jud?o que experimenta la asimilaci?n como refugio, como una forma hipot?tica de resolver el "problema" de la identidad jud?a. La asimilaci?n, en t?rminos de identidad, es sin duda un refugio. Un refugio que a menudo result? fr?gil y de la que nadie jam?s recibi? defensa en caso de peligro. 
Prepar?ndose para el Shabat?n en la cocina[/caption]
Cuarenta Bnei Anusim de Sicilia y el sur de Italia participaron en un Shabat?n de dos d?as organizado por Shavei Israel a fines de Octubre. El retiro de fin de semana tuvo lugar en Palermo, y la mayor?a de los participantes proven?an de all?, reporta el emisario de Shavei Israel a la regi?n, el Rabino Pinjas Punturello. Otros asistentes llegaron de Catania y otros lugares de Sicilia, y algunos incluso de m?s al sur, de la regi?n de Calabria.
La presencia de Shavei Israel se sinti? a lo largo del fin de semana. Tres j?venes ? Carlo, Marco y Salvo ? que estuvieron en Jerusalem a comienzos de a?o en un programa esponsoreado por Shavei Israel espec?ficamente para Bnei Anusim italianos (vea nuestro reporte aqu?), prepararon las Drashot (palabras de Tor? sobre la porci?n semanal) que fueron dictadas en la mesa de Shabat.