W jaki spos?b dyscyplinowali nas rodzice gdy byli?my mali? A mo?e w?a?ciwsze b?dzie pytanie, jak postrzegali?my w tamtych czasach ?bycie karanym?? (Wydaje mi si?, ?e nie operowali?my wtedy w psychologii wychowawczej terminami takimi jak syndromy, zaburzenia itp.) Kiedy byli?my dzie?mi, ?ycie nigdy nie by?o sprawiedliwe. Subiektywnie...
Zagrajmy w gr? skojarze?: G?ra________ Jestem pewien, ?e powiedzieli?cie, Synaj. Mo?e nawet Moria. Ale Grizim? W?tpi?. I nie bez powodu! Synaj to fundamentalny punkt zwrotny dla naszego religijnego i historycznego rozwoju. Moria, natomiast, odgrywa niezwykle istotn? rol? w naszej historii, jako miejsce gdzie B?g powiedzia? Abrahamowi by...
?Przebud? si? ze snu swego??oto cytat z Majmonidesa, zwiazany z ide? szofaru. Dlaczego dmiemy w szofar, w czasie wa?nych ?wi?t? Dlaczego mamy tradycj?, aby s?ucha? d?cia w szofar codziennie rano, pocz?wszy od pocz?tku? miesi?ca Elul? Rambam wyja?nia: Znaczy to, niechaj przebudz? si? ?pi?cy ze swojego snu, i niech przebudz?...
Wojna to temat nie b?d?cy najbardziej lubianym przez ludzi. W gruncie rzeczy wielu z nas nie rozumie, dlaczego wojny wci?? si? tocz? na ?wiecie. Ludzko?? jest w stanie postawi? cz?owieka na ksi??ycu, lecz wci?? nie mo?e znale?? lepszej metody rozwi?zywania konflikt?w ni? wojna? W gruncie...
W Torze czytamy ?Nie b?dziesz k?ad? przeszkody przed niewidomym? (Ksi?ga Kap?a?ska 19:14). Werset ten generalnie rozumiany jest jako zakaz pomagania innej osobie w ?amaniu Halachy. W czasach antycznych rozumienie tego zakazu by?o by? mo?e jasne i oczywiste, jednak we wsp??czesnych czasach mamy do czynienia z...
W Talmudzie, traktat Szabat 13b, znajduje si? bardzo ciekawa historyjka: Szko?a proroka Elijaha naucza?a: Zdarzy?o si? pewnego razu, i? pewien uczony, studiuj?cy obszernie Miszn? i Bibli?, i przys?u?y? si? bardzo nauczaniu Tory, zmar? w ?rednim wieku [tj. zmar? nienaturalnie m?odo]. ?ona jego wzi??a jego tefilin i...
Powiedziane jest w imieniu Reb Simcha Bunim z Przischa (Przysuchy), ?e cz?owiek powinien mie? dwie ?kieszenie?; w jednej trzyma? werset ?????? ???? ????? (dla mnie zosta? stworzony ?wiat), a w drugiej ????? ??? ???? (jestem py?em i popio?em). Wygl?da na to, ?e Reb Simcha zrozumia?, ?e...
Pesach to wyj?tkowe ?wi?to, jako ?e wi?kszo?? obowi?zk?w jaka jest z nim zwi?zana, odnosi si? do unikania spo?ywania pewnego rodzaju po?ywienia. W dwa pierwsze wieczory musimy te? mie? seder ? jeden z najbardziej popularnych rytua??w ?ydowskich istniej?cych na naszej planecie ? ale po tych dw?ch dniach, nie musimy robi? nic specjalnego. Nasze codzienne modlitwy posiadaj? ?wi?teczne dodatki, ale istota Pesach zwi?zana jest z unikaniem chamecu. Troch? to dziwne, ?e ?wi?to trwaj?ce ca?y tydzie? (osiem dni w diasporze) skupia si? g??wnie na powstrzymywaniu si? od spo?ywania pewnej kategorii po?ywienia, i niewiele specjalnych aktywno?ci przepisanych jest na te dni.
W?a?nie zako?czyli?my ?wi?towanie ?wi?ta Pesach, upami?tniaj?cego osi?gni?cie wolno?ci przez nasz nar?d. Wolno?ci od bycia niewolnikami, wolno?ci od bycia uciskanymi.? Ale czy jest to ostateczna, absolutna wolno??? Dobrze wiemy, ?e odpowied? brzmi: nie. Wiemy, ?e dok?adnie 50 dni po uzyskaniu wolno?ci nasi przodkowie stan?li na G?rze Synaj i us?yszeli g?os B-ga, otrzymali Tor?, zawarli przymierze. Pi??dziesi?t dni trwa? proces wewn?trznej zmiany z nowo uwolnionych niewolnik?w, z ludzi nie decyduj?cych o swym losie, w prawdziwie wolnych ludzi, dojrza?ych na tyle by osi?gn?? prawdziw? definicj? wolno?ci ? jakim jest zjednoczenie z wol? B-ga. 50 dni przej?cia od najni?szego poziomu wolno?ci, jakim jest ?bycie wolnym by nic nie robi??, do osi?gni?cia najwy?szego poziomu wolno?ci, jakim jest ?bycie wolnym by co? zrobi??. Podczas tych pi??dziesi?ciu dni zobowi?zani jeste?my do liczenia ka?dego dnia (liczenia Omeru), i wraz z tym jak wzrasta liczba dni, wzrasta te? nasze oczekiwanie na to by ponownie otrzyma? Tor? podczas ?wi?ta Szawuot. Przypuszczalnie wi?c powinien by? to radosny okres w ?ydowskim kalendarzu. Czy tak jednak jest? Na pierwszy rzut oka z pewno?ci? si? tak nie wydaje. Podczas pierwszych 33 dni tego okresu zabronione jest golenie si? i obcinanie w?os?w. Nie przeprowadzamy ?lub?w i nie s?uchamy muzyki. Trzymamy si? obyczaj?w ?a?oby zwi?zanej ze ?mierci? 24.000 student?w Rabina Akiwy, kt?rzy zmarli w tym kr?tkim okresie czasu jakie? 1900 lat temu. ?Kiedy przyjrzymy si? ?ydowskiej historii zauwa?ymy, ?e r?wnie? inne ?nieszcz??cia spotyka?y nasz lud w dniach liczenia Omeru. Wedle co poniekt?rych ?r?de? okrutne krucjaty lat 1096 i 1146 w Nadrenii, podczas kt?rych wielu ?yd?w zosta?o brutalnie zamordowanych, mia?o miejsce w?a?nie w okresie Omeru. Inne ?r?d?a podaj?, ?e tak?e straszne masakry Chmielnickiego, kt?re rozpocz??y si? w 1648 roku, trwa?y do dni liczenia Omeru. W pewien wi?c spos?b nie trudno wi?c zrozumie? duchow? relacj? jaka istnieje pomi?dzy pocz?tkowym okresem liczenia Omeru a p??niejszymi nieszcz??ciami jakie spad?y na ?ydowski nar?d w tych dniach. Cz?owiek jest szczeg?lnie podatny na upadek w przej?ciowych okresach czasu. W czasie Omeru jeste?my jak nastolatkowie ? kt?rzy s? wolni od ?cis?ej kontroli swej rodzic?w, lecz jeszcze nie na tyle dojrzali by wykorzysta? sw? wolno?? w taki spos?b, by ca?kowicie sta? si? wolnymi, tj. po??czy? si? z przeznaczeniem swego ?ycia. Nie jest wi?c zaskakuj?ce, ?e owe?nastoletnie dni? stanowi?y trudne okresy czasu w ?ydowskiej historii i sta?y si? st?d skojarzone z obyczajami ?a?oby i smutku.
W Ksi?dze Wajikra czytamy o wielu rodzajach keduszot. Pierwsza cz??? ksi?gi opisuje kedusz? w ?wi?tyni ? w Mikdasz. W ten spos?b nar?d otrzymuje lekcj? na temat znaczenia miejsca, w kt?rym obecno?? Boga b?dzie najbardziej ?skoncentrowana?. Wszystkie prawa dotycz?ce czysto?ci i nieczysto?ci, ofiary i prawa zwi?zane z sam? ?wi?tyni? wynikaj? z tej najwa?niejszej idei. Kiedy B?g wypowiedzia? ?I wystawi? Mi ?wi?tyni?, abym zamieszka? po?r?d nich?, ludzie zostali obarczeni misj? opracowania ?podzielonego? judaizmu. Nie do wszystkich zak?tk?w obozu mo?na zajrze?, nie wszyscy mog? wchodzi? do pewnych miejsc. Kedusza przenika miejsca w r??nym nat??eniu, st?d te? lud Izraela, je?li pragnie by B?g zamieszka? po?r?d ludu, musi nauczy? si? odr??nia? czyste od nieczystego, ?wieckie od ?wi?tego. 
