Jedn? z og?lnych zasad interpretacji Tory m?wi, ?e parsze nie zawsze trzymaj? si? porz?dku chronologicznego; i gdy pojawia si? materia? parszy niezgodny z chronologi?, jest ku temu szczeg?lny pow?d. Wi?kszo?? wydarze? w Ksi?dze Kap?a?skiej (Waikra) ma miejsce na pustyni Synaj, na kt?rej obozowali synowie Izraela. Dlaczego wi?c powracamy nagle do nadania Prawa na G?rze Synaj? W dodatku, skoro parsza z tego tygodnia dotyczy przekazania Prawa - Tory, to dlaczego mowa jest o "g?rze", a nie o "G?rze Synaj". Ponadto co zakaz ba?wochwalstwa robi na ko?cu tej parszy?
Nasza tradycja m?wi, ?e wszystkie prawa zosta?y przekazane Moj?eszowi na g?rze Synaj. P??niej wiele z nich zosta?o przekszta?conych i przekazanych Aaronowi - najwy?szemu kap?anowi-, jego synom, starszym spo?r?d Izraelit?w, a wreszcie ca?emu narodowi Izraela. Raszi, komentator Tory, wyja?nia, ?e prawa przytoczone w tej parszy, celowo s? okre?lone jako pochodz?ce bezpo?rednio z Synaju, by?my mieli jasno?? w tej sprawie. Wi?kszo?? praw zwi?zanych ze szmit? wyst?puje w ramach "Tory przekazanej ustnie". Parszat Behar celowo wspomina o szmicie, aby?my zrozumieli, ?e prawa przekazane nam ustnie, zosta?y przekazane ju? na G?rze Synaj w pakiecie ze spisan? Tor?.
Ksi?ga Waikra sk?ada si? g??wnie z przykaza? dotycz?cych naszych wi?zi z B-giem, jako jednostki oraz jako narodu. Prawa te dotycz? sk?adania ofiar, kt?re s?u?? do wzmocnienia tych wi?zi. Behar jest przedostatni? parsz? Ksi?gi Waikra, zaraz po niej pojawia si? parsza Bechukotaj, kt?ra omawia skutki nieprzestrzegania tych przepis?w. Bechukotaj ostrzega nas przed odsuni?ciem si? od B-ga. Behar z kolei jest ostatnim s?owem w sprawie naszej wi?zi z Bogiem.
Na pierwszy rzut oka cykl szmity i roku jubileuszowego, to jedne z najbardziej racjonalnych zasad przekazanych w Torze. Umo?liwienie ziemi odpoczynku, co siedem lat, to dobra ekologia. Umorzenie po?yczek oraz redystrybucji bogactwa zapewnia r?wno??. Jednak?e historycznie oraz z punktu widzenia agrykultury sprawy maj? si? wr?cz odwrotnie.
Maharal z Pragi wyja?nia, ?e numer sze?? reprezentuje naturaln? pe?ni? wszystkich sfer i kierunk?w ?wiata.?
Sze?? sk?ada si? z czterech kierunk?w na kompasie, oraz dw?ch z g?ry i do?u. Te sze?? kierunk?w oraz dodatkowy punkt - centrum, tworz? cyfr? siedem. Siedem, to Szabat, to jest ta cudowna w?a?ciwo?? natury oraz przyrody, do tworzenia doskona?ej r?wnowagi, do wytwarzania ca?o?ci, tak doskonale wywa?onej, ?e jej pi?kno budzi podziw. Siedem to apogeum stworzenia, Bosko?? wyra?ona poprzez naturalne zjawiska.
W tym tygodniu mamy do czynienia z ?semk?. ?semka jest niezwyk?a i wyra?nie znajduje si? poza sfer? natury; powy?ej natury.
Siedem to jest codzienna rzeczywisto?? narodu ?ydowskiego. W j?zyku hebrajskim tylko jeden dzie? tygodnia, si?dmy dzie? ma nazw? - Szabat, wszystkie pozosta?e dni s? liczone tylko w stosunku do Szabatu. Osiem jest rzeczywisto?ci? historyczn? Narodu Izraela. Co roku wspominamy o tragediach, kt?re nas spotka?y i o cudach, kt?re pozwalaj? nam na kontynuacj?.
B-g postanowi? wnie?? swoj? obecno?? do Miszkanu ?smego dnia, by podkre?li?, ?e pochodzenie i charakter Izraela s? ponad natur?. Si?dmy dzie?, Szabat, jest zawsze dniem odpoczynku. Odpoczynek jest naturalnym zako?czeniem danego cyklu, gdy limit zostanie osi?gni?ty, oznacza to czas na przerw?. Osiem to mo?liwo?? rozwoju, nie pomimo naszych, ogranicze?, lecz poprzez te ograniczenia i raczej z ich powodu.
W schemacie publicznego czytania Tory w synagodze jeste?my w trakcie czytania Ksi?gi Wajikra (Kap?a?ska), na przyk?ad na temat ofiary, kt?r? matka przynosi do Beit HaMikdasz (?wi?tyni) w Jerozolimie po urodzeniu dziecka. Przed istnieniem Beit HaMikdasz, zbudowany przez Salomona trzeciego kr?la Izraela, Arka Przymierza sta?a w Szilo, oko?o 30 kilometr?w na p??noc od Jerozolimy. Szilo jest miejscem, do kt?rego Chana, matka proroka Samuela przysz?a si? modli?, aby m?c mie? dziecko. I potem urodzi?a Samuela. W drugim rozdziale Ksi?gi Samuela czytamy o synach Kohena Eli (Ksi?dza Eli), kt?rego Chana spotka?a w Szilo. Czytamy o obrzydliwym zachowaniu si? syn?w Eli wobec kobiet, kt?re przychodzi?y do Szilo w?a?nie po urodzeniu dziecka, ?eby z?o?y? t? przez Tor? nakazan? ofiar?. Uczymy si?, ?e zachowanie si? syn?w Eli spowodowa?o zniszczenie Szilo. Arka Przymierza sta?a w Szilo oko?o 400 lat a? kr?l Dawid j? przeni?s? do Jerozolimy (zobacz Talmud, traktat Joma, folio 9a). Jak si? zachowywali synowie Eli?
Ka?dy, kt?ry by? w synagodze i otrzyma? alij? do Tory lub widzia? innych otrzymuj?cych alij? zauwa?y?, ?e ka?dy w?r?d wzywanych rozpoczyna b?ogos?awienie ze s?owami Barechu et Haszem hameworach, czyli ?B?ogos?awcie Haszem, kt?ry Jest b?ogos?awiony?. Ale czy cz?owiek mo?e b?ogos?awi? Niesko?czonego Boga? Czy cz?owiek potrafi b?ogos?awi? Haszem, kt?ry Jest poza przestrzeniem i poza czasem? Jak to mo?liwe?
Zazwyczaj w tym miejscu staram si? umieszcza? esej, kt?ry zawiera uniwersalne warto?ci etyczne i jest zwi?zany z aktualn? parsz?. Tym razem b?dzie co? innego, chocia? nasza parsza zawiera sporo dobrego materia?u.
?wi?tynia - Miszkan. Ofiary, kap?a?skie szaty, prawa czysto?ci i nieczysto?ci, prawa utrzymania ?wi?to?ci, zasady koszeru i zachowania czysto?ci rodziny oraz og?lne poczucie kedusza - ?wi?to?ci. S? to tylko niekt?re z poj??, kt?rych nauczyli?my si? w Sefer Waikra (Ksi?dze kap?a?skiej). Wszystko to w celu przyj?cia jednej g??wnej idei: Kedusza.? Idea duchowego przebudzenie, ?wiadomo?ci istnienia Boga, prawdziwie satysfakcjonuj?cego ?ycia.