Author: daniella

W parszy na ten tydzie? znajduj?c si? dwa wersety, pozornie wydaj?ce si? by? ?b??dem redakcyjnym?. ?I bywa?o, gdy wyrusza?a arka, mawia? Moj?esz: ?Powsta? Wiekuisty, a niech rozprosz? si? wrogi Twoje, a pierzchaj? nieprzyjaciele Twoi, przed obliczem Twojem! A gdy stawa?a mawia?: ?Wr?? Wiekuisty, mi?dzy krocie tysi?cy Israela!? (Bamidbar 11: 35-36)
Porz?dek obozowania i ustawienia niebia?skiego rydwanu. W czasie swej w?dr?wki przez pustyni?, lud Izraela rozk?ada? sw?j oboz w ?ci?le okre?lonym porz?dku, ka?de plemi? w okre?lonym miejscu, s?siaduj?c z innym plemieniem, jak opisane jest w drugim rozdziale Ksi?gi Bamidbar. Centrum obozu zajmowa?o plemi? Lewi, r?wnie? podzielone wed?ug porz?dku rodzin, gdzie ka?da rodzina obozowa?a w okre?lonym dla siebie miejscu. W sercu obozu znajdowa? si? Miszkan (?wi?ty przybytek) stanowi?cy duchowe i spo?eczne centrum narodu.
?wieckie zostanie u?wi?cone?Chasydyzm przypisuje wi?lk? warto?? w u?wi?caniu dzia?a? cz?owieka, w imi? Haszem. Nie tylko studiowanie Tory czy wype?nanie micwot (przykaza?) mo?e sprawi?, ?e b?dziemy ?yli w ?kedusza? (?wi?to?ci) lecz tak?e, a mo?e nawet zw?aszcza, ???wieckie? czyny cz?owieka, codzienne zachowania nie wynikaj?ce z przykazania, nie zawieraj?ce w sobie widocznego elementu ?wi?to?ci czy religijnego imperatywu, mog? na nas sprowadzi? ?kedusza?.?
Co dzia?o si? podczas ?siedmiu dni upe?nomocnienia?? Podczas ?siedmiu dni upe?nomocnienia? Miszkan przygotowywany by? do zainaugurowania w nim s?u?by na rzecz Haszem. Podobnie przygotowywali si? do prowadzenia owej s?u?by w Miszkanie ? koanim (kap?ani).
Poni?ej zaprezentuj? ide? zacz?rpni?t? z pism Rabina ?Maor Waszemesz.? Podobnie jak inne rozwa?ania Rabina Klonimusa Kalmana, tak prezentowany tutaj wyk?ad nie b?dzie jedynie abstrakcyjn? ide? ale tak?e nauk? w temacie ?awodat Haszem? ? zawiera? on b?dzie wskaz?wki, a nawet wymagania, jakie oczekiwane s? od cz?owieka, w jego s?u?bie na rzecz Haszem.

Praktyczny wyb?r Cz?owiek nie dzia?a w pr??ni. Ka?dy czyn czy decyzja oddzia?ywuj? nie tylko na dzia?aj?cego ale i jego otoczenie. Cz?owiek jest elementem ca?o?ciowej uk?adanki jakim jest ?Filozofia Stworzenia.? W wersecie z naszej Parszy czytamy: ?I rzek? Wiekuisty do Moj?esza: ?Id? do Faraona: gdy? Ja uczyni?em? twardym serce...

Co to s? ?tajemnice Tory?? ?I rzek? Wiekuisty do Moj?esza m?wi?c: ?Jam Wiekuisty! Powt?rz Faraonowi, kr?lowi Micraimu, wszystko co m?wi? do ciebie.? ? I rzek? Moj?esz przed Wiekuistym: ?Otom ja zaj?kliwych ust, a jak?e us?ucha mnie Faraon?? (Szemot 6: 20-30) ?I rzek? Wiekuisty do Moj?esza: ?Patrz ustanawiam ci? Panem nad Faraonem, a Aron, brat tw?j, b?dzie prorokiem twoim?. (Szemot 7: 1) Rabin Klonimus Kalman stawia pytanie na temat znaczenia ?sodot haTora? (?sekrety? Tory). Do czego si? one odwo?uj?? O nich mowa jest w wersecie z Ksi?gi Przys??w (Tehilim): ?Pan ?przyja?nie obcuje? (= ?sod?) z tymi, kt?rzy si? Go boj?,??i powierza im swoje przymierze.?? (Tehilim 25:14). Nie chodzi przecie? o nauki kaba?y, kt?re znale?? mo?na w pismach kabalistycznych, autorstwa takich rabin?w jak ?Ramak? (Rabin Mosze Kordowero), haAri (Rabin Icchak Luria), i innych kabalist?w. Kaba?y mo?na si? uczy? r?wnie? bezpo?rednio od rabina kabalisty. W ten spos?b mo?na uzyska? dost?p do wiedzy bardzo g??bokiej, nie s? to jednak ?adne ?sodot? (sekrety). Sodot nie mo?na si? nauczy?, nie mo?na ich zobaczy?, s? one ukryte. Czym s? owe sodot?  
images?Otw?rzcie mi bramy sprawiedliwo?ci, wejd? w nie i b?d? dzi?kowa? Haszem (Psalmy 118; 19). Rabbi Elimelech z Le?a?ska (Likutei Szoszana) skomentowa? ten werset nast?puj?co: Esencj? sposobu zachowania si? cadyk?w jest zasada, ?e czym wi?cej s?u?? Haszem tym bardziej rozumiej?, ?e nie mog? doj?? do ?adnego ko?ca w tym przedsi?wzi?ciu; ?e oto przedsi?wzi?cie jest wieczne i bez ko?ca. Rabbi Elimelech idzie jeszcze dalej i twierdzi, ?e ca?a esencja s?u?by Haszem jest w zrozumieniu, ?e nie ma ?adnego ko?ca tej s?u?by. Nigdy nie mo?na powiedzie?, ?ju? zrobi?em? czy ?ju? jestem gotowy?. Wskaz?wk? do tej idei widzimy w wy?ej wymienionym wersecie. Kr?l Dawid, kt?ry by? wielkim cadykiem, prosi wy??cznie ?eby mu ?otworzyli bramy?; czyli on sobie zdaje spraw?, ?e pomimo swojej wieloletniej s?u?by dla Haszem on jest wiecznie jakby na samym pocz?tku. Skoro s?u?ba jest wieczna i bez ko?ca nie mo?na nigdy by? na bardziej przodu zaawansowanym poziomie ni? na samym pocz?tku. Rabbi Hirsch z Frankfurtu pokaza?, ?e etymologia s?owa s?u?y? po hebrajsku pokazuje, ?e ?s?u?y?? oznacza ?straci? siebie ca?kowicie [w s?u?bie Haszem]?. Korzeniem s?owa s?u?y? po hebrajsku jest ???, awad. Najbli?szy korze? do tego korzenia to s?owo ???, abed, co oznacza straci?. Widzimy, ?e s?owo ?s?u?y?? po hebrajsku konotuje do s?owa ?straci?? i poprzez to pokazuje nam, co ono oznacza. Cz?owiek musi by? na tyle oddany Haszem w swojej s?u?bie, ?e powinien si? w niej jakby zatraci?.

Tora ju? zape?ni?a dwie i p?? parshe instruktarzem przekazanym Moj?eszowi przez B-ga dotycz?cym budowy Miszkan. Te wyja?nienia s? do?? wyczerpuj?ce i zrozumia?e, dlaczego wi?c potrzebujemy jeszcze bardziej realistyczny opis samego aktu budowy, zw?aszcza, gdy po kontroli Moj?esz stwierdza, ?e Izraelici uczynili wszystko, jak B-g im...

Show more
Loading...