Author: daniella

W parszy na ten tydzie? Haszem pr?buje przekona? Moszego do wzi?cia na siebie misji wyprowadzenia ludu Izraela z Egiptu. Mosze odmawia ? ?I o?wiadczy? Wiekuisty Moj?eszowi, i rzek?: ?Id?, powiedz Faraonowi, kr?lowi Micraimu, aby uwolni? syn?w Izraela z ziemi swojej.? I rzek? Moj?esz przed Wiekuistym, m?wiac: ?Oto synowie Israela nie s?uchaj? mnie, a jak?e us?ucha mnie Faraon? A jam zaj?kliwych ust!? (Szemot 6: 10-12)
Nie tak dawno w ?ydowskim ?wiecie rozpatrywana by?a kwestia tego, czy kobieta mo?e by? mohelem, czy mohelem mo?e by? tylko m??czyzna? C?? mo?emy zrobi? prostszego, jak zwr?ci? si? do naszej parszy i przeczyta? w niej, jak Tora opowiada o traumatycznych wydarzeniach, jakie spotka?y Moj?esza i Cipor? w ich drodze z Midjanu do Egiptu:
Parsza na ten tydzie? opowiada nam o tym jak w ko?cowych dniach swego ?ycia, wezwa? ?Jakub wszystkich swych dwunastu syn?w, plus dw?jk? wnuk?w ? kt?rzy uwa?ani byli za jego syn?w ? Efraim i Menasze ? i przekazuje im, w ich obecno?ci, sw? ostatni? wol?, staraj?c si? przekaza? im, co czeka ich w przysz?o?ci i ostatnich dniach (nie udaje mu si? to) i b?ogos?awi ka?dego z syn?w z osobna. Ka?dego b?ogos?awie?stwo by?o zr??nicowane pod k?tem indywidualnego charakteru ka?dego z syn?w, z kt?rych ka?dy ma w przysz?o?ci sta? si? liderem jednego z dwunastu plemion - a ka?de z tych plemion posiada? ma sw?j w?asny charakter.
Ksi?ga Tory charakteryzuje si? tendencj? zwan? personifikacj? ? przypisywaniem ludzkich w?a?ciwo?ci nie ludzkim zjawiskom, stworzeniom. Tak na przyk?ad jest z anio?ami, kt?rych relacje z Haszem, a tak?e z ziemi?, opisuje Tora w kategoriach zachowania cz?owieka. Tora odnosi si? do ziemi Izraela tak jakby by?a ona czym? ?ywym, i tak j? opisuje.
"A gdy Jakub zbudzi? si? ze snu, pomy?la?: "Prawdziwie Pan jest na tym miejscu, a ja nie wiedzia?em". I zdj?ty trwog? rzek?: "O, jak?e miejsce to przejmuje groz?! Prawdziwie jest to dom Boga i brama nieba!". Wstawszy, wi?c rano, wzi?? ?w kamie?, kt?ry pod?o?y? sobie pod g?ow?, postawi? go jako macew? i rozla? na wierzchu oliw?. I da? temu miejscu nazw? Beit-El (Dom-Boga." (Bereszit 28:16-19) We wst?pie do swojej ksi?gi pod tytu?em: "Torat ha-Oleh" Rema wyja?nia, dlaczego zdecydowa? si? na jej podzia? na trzy cz??ci. Ksi?ga "Torat ha-Oleh" omawia kwesti? ofiar ?wi?tynnych, dlatego te? podzieli? j? wed?ug trzech aspekt?w lub te? inaczej trzech cech okre?laj?cych miejsce, na kt?rym mia?a powsta? ?wi?tynia.
 
?Potem Rywka wzi??a szaty Ezawa, swego starszego syna, najlepsze, jakie mia?a u siebie, ubra?a w nie Jakuba, swojego m?odszego syna? (Bereszit ? Ksiega Rodzaju 27:15) Co to by?y za ubrania, kt?re nazwano ?najlepszymi?? To by?y ubrania anielskie. Odzie? anio??w, s?u??cych B-gu na Wysoko?ciach, w Niebiosach. Esaw mia? takie same odzienie, jak stosowne do s?u?by szaty, kt?re nosi?y Anio?y.
 
Tym razem r?wnie? zajrzymy do uwag z ksi?gi ?Machir Jajin? autorstwa wspomnianego w komentarzu do poprzedniej parszy, Rabina Rema. Liczba 127 pojawia si? dwukrotnie w Torze: za pierwszym razem przy podliczaniu lat, kt?re prze?y?a Sara, a po raz drugi w Megilat Ester (ksi?dze Ester) przy wyliczaniu kraj?w wchodz?cych w sk?ad Imperium Perskiego.
 
?I osiad? Jak?b w ziemi pobytu ojca swego, w ziemi Kanaan ?. (Bereszit 37:1) Midrasz opowiada o tym, ?e Awraham konwertowa? (hebr: gijer) ludzi. Podobnie konwertowa? ludzi Icchak i Jakow.
"St?d Jakub wyprawi? przed sob? pos??w (anio??w) do swego brata Ezawa, do kraju Seir, czyli do Edomu?? (Bereszit 32:4) Raszi wyja?nia: ? Jakow wyprawi? przed sob? anio??w ? chodzi o prawdziwych anio??w.? Jakow posy?a do swego brata anio??w. Sk?d byli ci anio?owie? Dlaczego Jakow posy?a anio??w, a nie tradycyjnych pos?a?c?w?
?Kiedy Jakub wyszed?szy z Beer-Szeby w?drowa? do Charanu, trafi? na jakie? miejsce i tam si? zatrzyma? na nocleg, gdy s?o?ce ju? zasz?o. Wzi?? wi?c z tego miejsca kamieni i pod?o?y? go sobie pod g?ow?, uk?adaj?c si? do snu na tym w?a?nie miejscu?. ?Wstawszy wi?c rano, wzi?? ?w kamie?, kt?ry pod?o?y? sobie pod g?ow??? (Bereszit 28:10-11,18) Raszi wyja?nia:
Show more
Loading...