L?incredibile e unica storia degli ebrei di San Nicandro in Puglia, inizia alla fine della I guerra mondiale, quando un soldato gravemente ferito di nome Donato Manduzio, rientr? a casa dal fronte. [caption id="attachment_964" align="alignnone" width="4592"] SONY DSC[/caption] Bracciante analfabeta, Manduzio si trov? confinato al suo letto,...
Per capire meglio ho fatto una piccola tabella:
| Versetto nr | Parte 1 | Parte 2 |
| 1 | Venite lodiamo HaShem | Cantiamo alla roccia che ci protegge. |
| 2 | Andiamogli incontro con gratitudine | Cantiamo a Lui canti di festa. |
| 3 | Davvero HaShem ? un Dio grande | Grande re su tutti gli d?i. |
In questa parash? Yosef si incontra con i suoi fratelli e tale incontro mette in crisi il rapporto tra una realt? tradizionalista e un sogno radicale. I fratelli avevano buone ragioni per odiare Yosef: era ostinatamente il preferito del loro padre, come lui era un sognatore e ne aveva adottato il linguaggio e il modo di pensare; la sua ricerca spirituale era loro estranea.
Tra tutti i conflitti che, a questo punto della sua vita, Yaakov ha gi? dovuto affrontare, questo ? il primo che capita all?interno della sua famiglia. Yaakov ama Yosef pi? degli altri suoi figli, perch? Yosef ? il figlio di Rachel, il suo primo e pi? grande amore e perch? egli a sua volta ? un sognatore. Nel donargli una tunica a strisce, simbolo di un sentimento ancor prima che di ricchezza, Yaakov rende manifesta la sua preferenza per Yosef e per questo gli altri suoi figli cominciano ad odiarlo fino al punto di non essere pi? capaci di parlare con lui in modo pacifico.
Ci? che d? fastidio ai fratelli di Yosef non ? il valore economico della camicia. Secondo quanto ci spiega il Talmud questa era costata 2?selaim, un prezzo molto basso. Ci? che d? fastidio ai fratelli di Yosef ? il valore affettivo dell?oggetto: per creare distanza e rancore tra fratelli non abbiamo bisogno di grandi regali, di auto e di tecnologia, basta una piccola differenza nell?amore che si dimostra: una differenza che spesso non richiede, n? tantomeno pu?, essere spiegata. Considerando il fatto che una tunica possa aver avuto una simile influenza sul destino di Israele, il Talmud conclude che non vi debbano essere differenze n? materiali, n? affettive nei confronti dei figli, poich? il danno procurato ? molto maggiore rispetto al beneficio.
Leggete attentamente la preghiera ?Al ha-Nissim? (Per i miracoli), che si aggiunge all?Amidah e alla Birkat haMazon (benedizione dopo il pasto), durante i giorni di Hanukkah. Non vi si parla di nessun olio. Si parla invece di una lotta politica?Per? bisogna ammettere che il Talmud si concentra sul miracolo legato all?olio. Nel Trattato Bavli Shabbat 21b si parla del miracolo di una brocca d?olio, bastato miracolosamente ad avere luce per otto giorni. Per questo i Rabbini hanno stabilito questo giorno come giorno festivo.
Perch? allora questa festa ha una costruzione duplice? Perch? non si pu? parlare solo di una cosa? Di che argomento si parla? Di olio, del Tempio, di una nuova benedizione e purificazione? O si parla di vittoria, lotta, miracolo militare, ritorno al potere? Ognuno di questi argomenti ha la sua fonte e si focalizza su qualcos?altro. Allora questa vera Hanukkah potrebbe farsi vedere e parlarci?
Di Rav Pinchas Punturello
L?impatto emozionale e storico della festa di Channukk? generalmente porta le nostre riflessioni lungo la strada della luce, di un mondo da illuminare, della lotta contro il buio.
Se da un lato l?idea dell?impegno della luce contro il buio ? commovente, dall?altro rischia di scivolare in un buonismo pericoloso o in una sorta di momento collettivo, per il quale l?accensione delle channukkiot pu? perdere il senso della mitzv?, perdendo anche un altro grande insegnamento per l?intero mondo ed in particolare per la nostra generazione.
Channukk? non ? solo una festa religiosa, gli avvenimenti che la contraddistinguono sono storici, a tratti militari, ci raccontano la resistenza ad un potere maggioritario, quello ellenista, che tent? in tutti i modi e con ogni mezzo di inglobare e neutralizzare la cultura ebraica, la storia ebraica, il culto ebraico, in altre parole la nostra identit?. Channukk? ? una festa che ? stata fonte di molte discussioni prima di essere accettata dai nostri maestri come mitzv?, come momento religioso ?obbligatorio? da tramandare per le future generazioni del popolo ebraico e del mondo intero.
?Se vi sar? qualche tuo fratello bisognoso in mezzo a te, in alcuna delle tue citt? del paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti d?, non indurirai il tuo cuore e non chiuderai la tua mano davanti al tuo fratello bisognoso; ma gli aprirai generosamente la tua mano e gli presterai quanto gli occorre per venire incontro al bisogno in cui si trova.? (Deuteronomio 15, 7-8.)
Il popolo ebraico si prepara ad entrare in terra di Israele e le preoccupazioni di Mosh? non sono n? militari, n? strategiche bens? morali: la societ? che sar? costruita in Eretz Israel non dovr? essere santa ma giusta, con standard morali alti ed una coesione sociale ineguagliabile e di grande forza. 
Alle corti chassidiche di Shabbat si pu? osservare come i chassidim mangino in un certo qual modo dal piatto del Rebbe. In che modo? Mettono davanti al Rebbe per esempio 10 polli. Il Rebbe si prende un piccolissimo pezzo da ognuno dei polli, e il resto viene diviso tra tutti i chassidim seduti alla tavola del Rebbe. Perch? lo fanno?
Dal Talmud (trattato Chagiga 13b) veniamo a sapere che il cibo morsicchiato dai topi provoca una cattiva memoria. Il Talmud lo connette al fatto che: ?il cane conosce il suo maestro (padrone), invece il gatto non conosce (dimentica) il suo maestro (padrone)?. Il Talmud sostiene che i gatti dimentichino il proprio maestro (padrone), poich? mangiano i topi. Per questo il Talmud ci insegna che non dobbiamo mangiare cibo morso dai topi, per non ?farsi infettare? dalla mancanza di memoria. In altre parole, tu sei ci? che mangi.
Secondo questa logica, possiamo comprendere il motivo per cui i chassidim cercano di mangiare dal piatto del Rebbe. I chassidim credono che se il carattere negativo dei topi pu? infettare l?uomo che mangia il cibo mordicchiato, cos? il carattere positivo del Rebbe pu? ?contaminare? il chassid che mangia il cibo ?morso? dal Rebbe. Cos? spiegava Rav Abraham Shapira, ex Rosh Yeshiva della yeshiva Merkaz HaRav di Gerusalemme (ha vissuto negli anni 1914-2007; citato da Rav Shlomo Aviner). 
Il Talmud, trattato Gittin 6b, ci narra una storia sullo studio della Torah molto toccante. Due rabbini, Rav Jonathan e Rav Eviatar, stavano discutendo una certa questione halachica e avevano diverse interpretazioni a riguardo. Un po? di tempo dopo, Rav Eviatar ha incontrato il profeta Eliyahu. Gli chiese cosa stesse facendo HaShem in quel momento. Il profeta Eliyahu rispose, che HaShem stava proprio discutendo di quella questione halachica, di cui parlavano Rav Eviatar con Rav Jonathan. Rav Eviatar chiese allora al profeta Eliyahu, quale fosse la risposta di HaShem, e la sua risposta fu questa: ?HaShem ha detto, mio figlio Jonathan dice cos?, invece mio figlio Eviatar sostiene una cosa diversa?. Rav Eviatar chiese: ?Ma ci pu? essere incertezza in HaShem?? Il profeta disse: ?Sia questo che quello sono le parole di Dio vivente?.
Rav Chaim di Wolozyna (1749-1821; nel suo libro Derech HaChaim Shaar 4) ha citato il suddetto frammento del Talmud per far capire ai lettori l?unicit? della spiritualit? contenuta nella mitzvah dello studio della Torah. Quando studiamo la Torah, HaShem in un certo modo dice quello che diciamo noi! HaShem in un certo modo studia con noi! E? molto difficile immaginarsi una maggiore vicinanza all?Infinito! 
E giungerai presso i Cohanim ed i Leviti ed il Giudice che ci sar? in qui giorni e porrai loro le questioni e ti diranno come ? la questione nel diritto.
Con questo versetto la parash? di Shofetim segna con chiarezza l?idea che non possa esistere una interpretazione eterna ed immutabile nell?applicazione della Tor?, pur restando ferma ed immutabile l?eternit? della Tor? e la validit? delle mitzvot.
Il Talmud Bavli Rosh HaShana 24b sottolinea cin forza l?idea che si debba andare ad interrogare il dayan, il giudice, che viva i tuoi giorni, quasi a dire che appartenga al tuo tempo, al tuo mondo, alla societ? nella quale tu vivi e che possa comprendere le tue domande ed i tuoi quesiti anche rispetto a quella stessa societ? e lo stesso Rashi dichiara con fermezza che: ?Non avrai altro giudice se non quello che vive ai tuoi tempi?.
Diventa chiaro che il senso del mestiere di Rav e di giudice sia intrinsecamente legato al tempo ed ai giorni nei quali il Rav ed il giudice esercitano la loro funzione. 
Quando Shavei Israel ha annunciato la settimana scorsa la pubblicazione del suo nuovo libro in spagnolo, ?Hai radici ebraiche??, ci aspettavamo qualche centinaio di richieste per il download gratuito della versione eBook. Invece, nell?arco di 48 ore, cos? tante persone hanno cliccato per avere la loro copia, che il sito speciale che avevamo creato, ? andato in tilt.
Il numero totale di richieste ? arrivato a 5.000, la capacit? massima del sito, spiega Estee Dahan del J. Media Group, che sta supervisionando il sistema di download per Shavei Israel. Inutile aggiungere, ?eravamo molto sorpresi da questi incredibili risultati?, dice la Dahan. J. Media Group aveva gi? guidato simili campagne, ma non aveva mai toccato il limite con nessun altro cliente. Per fortuna il problema ? stato individuato rapidamente, e il sito era di nuovo in piedi funzionante un paio di ore dopo. Le richieste continuano ad arrivare e presto supereranno le 10.000 presenze.
La nostra collega di Shavei Israel, Tzivia Kusminsky, a capo dei dipartimento per i Bnei Anousim e redattore del nostro libro, diche che ? ?scioccata dal numero di persone che sono in cerca di informazioni riguardo alle loro origini, ogni giorno su internet. E? incredibile! Sapevo che ci fossero tante persone interessate, ma mai cos? tante.? 
