PARASHÁ BEHALOTEJA
Por Rav Reuven Tradburks
Parashá Behaloteja es una de las parashot más ricas de la Torá. En ella se completa la preparación para marchar a la Tierra; allá vamos, comienza la marcha. Es el pivote de lo sublime a lo práctico, de lo ideal a lo real, de la teoría a la práctica. En otras palabras: las personas junto con sus defectos se manifiestan. Hay quejas, desilusiones, mezquindades, disputas, frustraciones. Es la vida comunitaria en Technicolor. Y esa es su profundidad. Verá, si detuviéramos la Torá aquí, imaginaríamos la vida judía como un cuento de hadas: Di-s prometió la Tierra, nos saca de la esclavitud, nos da la Torá, quiere morar entre nosotros, crea un lugar de encuentro. del hombre y Di-s, nos da días para encontrarnos con Él, y nos instruye con detalles coreografiados cómo marchar en la vida con Él. Hermoso. Entonces miraríamos nuestras vidas – sintiéndonos sedientos, distantes, caóticos – ¿dónde está Él, dónde está el orden, la coreografía, el Mikdash? Podríamos sentir que la Torá es un cuento de hadas, de vivir con Di-s de una manera que no conocemos. Pero luego está Behalotcha y el resto de Bamidbar. Como si Di-s dijera: te he mostrado el ideal. Y conozco muy bien tus complejidades. Espero que algunos de ustedes estén insatisfechos, aburridos, celosos, resentidos. Escéptico, cauteloso, débil. El hombre es muy, muy complejo. Yo, Di-s dice, lo sé perfectamente bien: te hice de esa manera. Tu trabajo como pueblo es encontrar una manera de vivir alcanzando el ideal mientras vives toda la complejidad que es el hombre: todas las diferencias, las divisiones, las luchas, los talentos, las debilidades y las aspiraciones. Behalotcha nos asegura que lo ideal es aspirar, mientras que lo real es gestionar.
1ra aliya (Bamidbar 8: 1-14) Aharon recibe instrucciones de encender la Menorah. Se dan las instrucciones sobre cómo los Leviim deben purificarse e inaugurarse mediante inmersión y ofrendas. Al hacerlo, los Leviim serán separados para ser Míos.
Estos son los últimos versos de preparación nacional comunal para marchar a la Tierra. Los Leviim deben servir a los Cohanim.
2da aliá (8: 15-26) Los Leviim reemplazarán al primogénito que es Mío después de la plaga del primogénito. Los Leviim deben ayudar a los Cohanim a mantener la santidad del Mikdash. Se inauguran y purifican. Deben servir desde los 25 hasta los 50 años, pero no deben hacer las ofrendas.
Al igual que para los Cohanim y para los líderes, la ceremonia de inauguración impresiona a los Leviim de que su estatus especial no es un mero privilegio; es servicio al pueblo y servicio a Di-s. Un sentido de derecho o privilegio es el veneno de la vida comunitaria; un sentido de servicio, su elixir.
Tercera aliá (9: 1-14) Moshé instruye a la gente a hacer Pesaj en el primer mes del segundo año. Lo hacen, aunque algunos no pueden debido a su impureza Tuma. Le preguntan a Moshe por qué se les debe negar celebrar Pesaj debido al contacto con los muertos. Moshe cede a lo que
Di-s le dirá. Se le instruye: todos los que no pueden hacer Pesaj en su momento debido, debido a Tuma o estar distantes del Mikdash, pueden hacerlo en el segundo mes.
Aunque el libro de Bamidbar comenzó en Rosh Jodesh del segundo mes del segundo año, aquí tenemos una descripción del primer Pesaj observado después de salir de Egipto, que es el 14 del primer mes. Parece que algo no cuadra. Y la descripción de todas las ofertas del líder en Naso ocurrió los primeros días del primer mes. Pero el desorden es deliberado, porque quiere yuxtaponer el comienzo de la Marcha con la incertidumbre de Moshé y Pesaj. El tema de nuestro libro es la marcha a la Tierra de Israel. Las ofrendas del líder muestran su autopercepción: somos servidores de Di-s, no egoístas. Así también la traída de Pesaj. Todos somos, todos nosotros, servidores de Di-s, no egoístas. Y la pregunta a Moshé de aquellos que son impuros es un presagio dramático. A pesar de que todo ha encajado perfectamente: el campamento está listo, el Mishkán en el medio, los líderes altruistas, la gente dedicada, pero prepárense. Porque las cosas inesperadas son, buenas, de esperar. Toda la planificación del mundo no puede evitar lo inesperado esperado de la vida. Y ese es el poderoso tema del resto de esta parashá, presagiado por la incertidumbre de cómo acomodar a los impuros y su Pesaj. Van a suceder cosas que no esperabas.
4ª aliya (9: 15-10: 10) La nube descendió sobre el Mishkán durante el día; de noche aparecía como un fuego. Cuando se levantó, la gente viajó; donde se instaló, la gente se instaló. Podría permanecer en su lugar durante mucho tiempo o simplemente durante la noche, o unos días o un mes. La gente acampó y viajó por señal divina. Moshe recibió instrucciones de hacer 2 trompetas de plata. Cuando ambas sonaran, la gente debía reunirse; cuando solo 1, los líderes se reunían. Un teruah indicaría que viajáramos; tekia, para reunirse. En tiempo de guerra, suene un teruah; en días festivos y ocasiones alegres, suene una tekiah.
Esta aliá describe poéticamente los viajes judíos: guiados por lo Divino, mientras son llamados por las trompetas. Es la asociación divino-humana. Él llama; nosotros llamamos. Entonces, mientras estamos guiados por Di-s, somos nosotros quienes manejamos a las personas. Y eso presagia todo lo que está por venir; el complicado negocio de gestionar personas.
Quinta aliá (10: 11-34) El día 20 del segundo mes, la nube se levantó; la gente viajó desde el desierto de Sinaí hasta el desierto de Parán. El campamento viajó tal como se le había indicado; cada tribu en su posición designada. Moshe le pidió a su suegro Chovev (Yitro) que viajara con ellos, ya que su conocimiento sería valioso. Él objetó, regresando a su tierra. Viajaron durante 3 días.
Comienza la marcha hacia la tierra de Israel. Y Moshe es muy consciente de sus desafíos. Si bien es único en el funcionamiento de la Divinidad, su suegro Yitró ha demostrado lo magistral que es en el funcionamiento de la gente. Quiere desesperadamente la guía de Yitro para manejar lo inevitable, lo esperado inesperado. Aunque Moshe conoce los desafíos de la vida que le esperan, incluso él se sorprende de la rapidez con que surgen los desafíos de las debilidades humanas.
6ta aliya (10: 35-11: 29) Moshé oraría durante el viaje: Di-s, dispersa a tus enemigos. Y al descansar: Devuelve las miríadas. La gente se quejó, enojando tanto a Di-s como a Moshé, un fuego ardía en el borde del campamento. Llamaron a Moshe, Moshe oró y el fuego se apagó. Un grupo entre ellos clamó por carne, recordando el pescado y los productos que comían libremente en Egipto: Estamos sedientos solo con este maná. Di-s y Moshe estaban enojados. Moshe se quejó: ¿debo abrazarlos como a un bebé? ¿Dónde voy a encontrar carne para alimentarlos a todos? No puedo soportarlos solo. Di-s respondió: reúna a 70 ancianos. Les daré un poco de tu espíritu y te ayudarán. Y proporcionaré carne. El espíritu de Di-s fluyó hacia los 70 ancianos; Eldad y Medad continuaron profetizando.
Aquí comienza el resto del libro de Bamidbar: el pivote del mundo ideal de la guía divina al mundo real de la complejidad humana. La primera queja llega rápido; y ni siquiera nos dicen de qué se están quejando. Porque la vida nunca será satisfactoria para todos. La segunda queja, la queja de la carne es el descontento del Maná. Es aburrimiento. Deseo de placer, color y variedad. Aunque es una obvia distorsión de la realidad: ¿es realmente más verde la hierba de Egipto? ¿Era Egipto realmente tan agradable? Di-s proporcionará la carne. Los ancianos brindarán asistencia. ¿Pero en cuanto a la carga de abrazar al infante es que Moshe siente que ha sido injustamente agobiado? Como señala mi amigo Shmuel Goldin: eso, Moshe, es el liderazgo. ¿Ayudar a la gente como enfermera? Esa es la suerte del líder. Necesitarás aprender eso por tu cuenta.
Séptima aliya (11: 30-12: 16) Un viento trajo codornices, cubriendo la tierra. El lugar se llamó Kivrot Hataava. Miriam y Aharon hablaron mal de la esposa de Moshe; Moshe fue el más humilde de todas las personas. Di-s habló con Moshe, Aharon y Miriam, llamando a Aharon y Miriam. Te hablo en sueños: no así con Moshe. Con él hablo cara a cara. Miriam se puso leprosa. Moshe oró por su curación.
Las quejas continúan; esta vez de una fuente inesperada, Aharon y Miriam. Este desafío es breve pero poderoso. Los desafíos, conflictos, desacuerdos que surgen en la vida no deben verse solo como mezquindad y debilidad. Incluso el más grande de los grandes de nuestro pueblo puede tener desacuerdos con nuestros líderes. Esa es una perspectiva crucial de todos los desafíos venideros; los seres humanos nunca estarán libres de desacuerdos o desafíos. No se trata solo de codiciar la carne. Es incluso el más santo de los santos quien legítimamente, pero aquí incorrectamente, cuestiona a nuestro más santo de los líderes.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.