Parashá Behar
Parashá Behar es una parashá corta de 57 versos. Es solo un capítulo más 2 versículos en el próximo capítulo. Esencialmente es la conclusión del libro de Vayikrá como la parashá de la próxima semana, Bejukotai es principalmente las advertencias de las bendiciones y maldiciones en juego al entrar en la tierra. Entonces, mientras continúa con el tema de Kedushá que ha sido la preocupación de este libro de Vayikrá, gira para abordar temas de estructura social, anticipando la entrada inminente en la tierra de Israel. Conocemos el resto de la Torá, por lo que sabemos que la entrada a la tierra se retrasará 40 años, pero en este punto de la Torá parece que estamos a punto de entrar en la tierra. Luego, el enfoque cambia de Kedushá en nuestra relación con Di-s a abordar los fundamentos de la sociedad judía en previsión de la entrada a la tierra.
1ra aliyá (Vayikrá 25:1-13) Shmita: La Tierra de Israel tiene su Shabat. Trabaja 6 años, el 7 es un Shabat para Di-s. Lo que crece por sí solo está disponible para ser utilizado. Yovel: 7 ciclos de 7 años es seguido por Yovel, el año 50, el año del Jubileo. es santo; pronunciar la libertad en toda la tierra. Los esclavos quedan libres; la tierra vuelve a su dueño original. El tema de la santidad se amplía una vez más. Hemos tenido santidad en el Mikdash, nuestro acercamiento a Él en Su hogar. Hemos tenido santidad en la comida. Santidad en las relaciones; las permitidas y las no. Santidad en el tiempo; Shabat y días festivos. Ahora somos introducidos a la santidad de la tierra de Israel, kedushat haaretz. La tierra de Israel es la tierra a la que Di-s nos invitó, a estar cerca de Él. Estamos más cerca de Él en Su hogar, en el Mikdash. y en Jerusalén, su ciudad. Pero la santidad de la proximidad a Él se filtra desde Jerusalén hacia toda la tierra. Esta santidad, nuestra proximidad a la Shejiná en la tierra de Israel produce leyes únicas relacionadas con la agricultura, a esta tierra. Shemitá y Yovel son tales leyes, aplicables únicamente en la tierra de Israel. Nosotros, que tenemos el privilegio de vivir en la tierra de Israel, tenemos el privilegio de caminar en el jardín del Rey, Su patio trasero. Tanto una responsabilidad como un privilegio.
Shemitá nos dice que debemos darnos cuenta de que toda la tierra es suya. Hay 2 condiciones humanas que conducen a la alienación de Di-s. Desánimo. Y arrogancia. Una vista demasiado baja de nuestra esencia. Y otra demasiada alta. La Torá hasta aquí se ha centrado ampliamente en el alcance de Di-s para el hombre. El amor de Di-s por el hombre crea un sentido de importancia personal para nosotros. ¿Él nos quiere? Wow, debemos ser especiales. Si Él me alcanza, entonces necesito extender mi mano hacia Él. Esta es la dignidad y majestad del hombre. Pero, cuando pensamos demasiado en nosotros mismos: el hombre hecho a sí mismo, el éxito, la popularidad, el mundo a mis pies, entonces, ¿quién necesita a Di-s? Puedo hacerlo todo por mi cuenta. Shabat nos enseña que Él es el Creador, no yo. Y Shmitá enseña lo mismo con los bienes raíces: es suyo, no mío. Shemitá modera la arrogancia. Pero Yovel es una mitzvá de un tipo completamente diferente. Y nos introduce al enfoque económico radical de la Torá: protección de los menos afortunados. En Yovel, los esclavos quedan libres y la tierra vuelve a su orden original. Esta es la versión de bancarrota de la Torá. Empecemos de nuevo. Cada 50 años, la tierra, que es la principal fuente de sustento en una sociedad agraria, tiene un nuevo comienzo. Si una persona necesitaba vender su campo es solo porque estaba en problemas financieros. Más aún para el esclavo: estaba realmente en problemas. Ambos tienen un nuevo comienzo. Es esta teoría económica de protección de los menos afortunados la que se desarrolla en el resto de la parashá.
2da aliá (25:14-18) Al vender su tierra, no abuse del comprador sabiendo que la tierra le será devuelta en el año 50. Véndalo acorde a los años que tendrá el comprador hasta Yovel. Guardar estas leyes te permitirá estar seguro en la tierra. El comercio siempre debe ser justo. Comprador, cuidado, no es la actitud de la Torá. Si el comprador desconoce que Yovel está en 3 años, no lo venda a un precio que sería por 40 años de uso. La seguridad en la tierra depende no solo de su lealtad a Di-s, sino también de su práctica comercial justa.
3ª aliá (25:19-24) No os preocupéis de no tener suficiente para comer si descansáis la tierra; Proveeré. Que la tierra no se venda definitivamente; porque mía es la tierra, vosotros los moradores de ella. No vamos al extremo y esperamos que nuestra comida caiga del cielo. Necesitamos trabajar para nuestro almuerzo. Pero la bendición divina proviene de hacer lo correcto. Descansa en Shemitá después de trabajar durante 6 años y Él proveerá. Insinuamos esto con nuestras 2 jalot en Shabat: en el día que no trabajamos, oye, una doble porción. Descansar cuando se ordene – doble bendición.
4ª aliá (25:25-28) Si alguno se encuentra en necesidad y vende su campo, redímelo. El vendedor también podrá redimirlo según los años que falten hasta que le sea devuelto en Yovel. Esta sección inicia el desarrollo de la teoría económica de la intervención. Cuando las personas están en problemas, ayúdalas. La venta de un campo no puede acabar bien. Es perder un trabajo. En una sociedad agraria, ¿qué hará este antiguo terrateniente para ganarse la vida? Este es el comienzo de una espiral descendente. Redimir su campo; recuperarlo para él, para que pueda ganarse la vida. Esto es como dice el Talmud; la forma más elevada de tzedaká es dar trabajo a una persona. Redimir el campo es devolverle su forma de ganarse la vida. La Torá está legislando la intervención. No podemos decir: oh, ese es su problema. Se metió en problemas; él puede salir solo. No es de mi incumbencia. Este es el paralelo financiero de “no te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo”. La Torá no nos permite ser espectadores inocentes, no involucrarnos. Si la vida de alguien está en peligro, debemos intervenir. Y en nuestra parashá, si las finanzas de alguien se están derrumbando, debemos intervenir. Pero la conexión familiar también se nota. Debemos intervenir para ayudar a nuestra familia. Hay una mayor responsabilidad con los miembros de la familia que con los demás. La caridad comienza en casa.
5ª aliá (25:29-38) Una casa en una ciudad también puede redimirse si se vende, pero sólo dentro del primer año. Después de eso, la venta es permanente. Las casas en los pueblos abiertos se consideran como campos; pueden redimirse y vuelven en Yovel. Las ciudades de Leviim, incluso si están amuralladas, siempre pueden ser redimidas y ellas también regresan a Yovel. Cuando uno esté en necesidad, ayúdalo. No cobre interés; darle vida. Yo soy Di-s que te saqué de Egipto para darte esta tierra y ser tu Di-s. El Talmud señala que la progresión aquí es de mal en peor. Venta forzosa de un campo por pobreza. Luego la venta de una casa. Entonces la necesidad de un préstamo. Y en la próxima aliá, vendido como esclavo. El tsedaka más barata es la primera; recuperando el campo, evitando todo este colapso.
6ª aliá (25:39-46) Cuando uno os sea vendido como esclavo, no lo oprimáis. Trátelo como un trabajador. Sale libre en el año Yovel. Porque sois Mis siervos. Los esclavos comprados a las naciones vecinas son propiedad que pasa a las generaciones futuras. La esclavitud nos incomoda porque conocemos los abusos de la esclavitud y su degradación de la dignidad humana. Pero la Torá sí permite la esclavitud. Creo que tenemos que ver la esclavitud dentro del contexto del enfoque económico de la Torá: la ayuda a los desafortunados descansa en los individuos. No existe un sistema de bienestar público. Nuestra generosidad moderna expresada en elaborados sistemas de bienestar es un desarrollo muy reciente. La Torá no pone el cuidado de los menos afortunados sobre los hombros del gobierno sino sobre los generosos hombros de nuestro pueblo. Como tal, puede haber circunstancias en las que la situación financiera sea tan grave que la esclavitud sea la mejor opción. Está mucho más allá del alcance de este foro presentar las elaboradas leyes de la esclavitud tal como se desarrollan en el Talmud, pero la esclavitud judía tiene muchas leyes generosas incorporadas. Pero al menos para el esclavo hay esperanza: la libertad en Yovel.
7ma aliá (25:47-26:2) Cuando un judío es vendido a un no judío, un pariente lo redimirá, porque el pueblo judío es siervo Mío, Mis siervos que redimí de Egipto. En una hermosa expresión de Imitatio Dei, imitando los caminos de Di-s, se nos dice que seamos como Él en Egipto. Él nos sacó de Egipto; nosotros también debemos sacar a nuestros familiares de la esclavitud.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.