PARASHÁ MISHPATIM
De Rav Reuven Tradburks
Comenzamos una era nueva en la Torá: la era de las Mitzvot (Mandamientos). En los primeros 86 versículos de la parashá, hay 51 mandamientos. La mayor parte de la parashá trata de los mandamientos de la ley civil. Al final de la parashá continúa la narración describiendo la entrada inminente a la tierra de Israel. Moisés asciende a la montaña para recibir las tablas de la ley.
Para darle una estructura a estos 51 mandamientos, he presentado cada sección con un título resaltado indicando el tema de las leyes que le siguen.
1ª. Aliya (21:1-19) Y estas son las leyes que deberás enseñarles. Las leyes de esclavos: un esclavo judío es liberado después de trabajar seis años. Si así lo elige, puede extender su esclavitud permanentemente. El dueño o su hijo pueden hacer un matrimonio con una mujer esclava. Si eligen no hacerlo, la esclava es liberada durante su adolescencia. Ataque físico que resulta en muerte, es castigable con muerte, así como también ataque a un padre, secuestro, maldición a un padre. Por un ataque físico que no resulta en muerte, se hacen pagos por daños, desempleo y costos médicos.
La parashá de la semana pasada, terminó con la experiencia cumbre de la revelación en el Sinaí, y el temor de la gente al escuchar la voz de D-os. Que contraste, continuar inmediatamente con las leyes de esclavitud. Y ataque. Rashi recalca que la primera palabra de la parashá contiene una “vav” (y) “y estas son las leyes”. Aunque para nosotros esta es una nueva parashá, en la Torá es la continuación de la narración del Monte Sinaí. Debemos preguntarnos la pregunta obvia: ¿De qué manera están conectadas todas estas leyes civiles a la narración?
La larga permanencia en Egipto tuvo varios propósitos: 1) permitirle a todo el pueblo judío experimentar la Mano de D-os en la historia, 2) permitirle a todo el pueblo judío la experiencia de la revelación en el Sinaí, 3) enseñarle al pueblo judío que tipo de sociedad no quieren imitar. Nos estamos encaminando a una vida nueva; una sociedad judía en la tierra de Israel. No solo estamos saliendo de Egipto, tenemos un destino. Pero, esa sociedad que vamos a construir, no la formen como la de Egipto. Dejen atrás la sociedad egipcia. Nuestra sociedad judía absolutamente no debe ser como aquella sociedad, estamos formando una sociedad anti-egipcia. Dejen atrás el abuso a esclavos, su descuidada indiferencia por la vida humana (bebés en el río), su uso excesivo de fuerza física (el patrón de los esclavos).
Nuestra sociedad judía respetará la vida, respetará al prójimo, mostrará respeto por la propiedad ajena, y construirá una sociedad de bondad y justicia. De esta manera, se entiende perfectamente al comenzar la descripción de la sociedad judía con los detalles en los que fracasó la sociedad egipcia: esclavitud, ataque físico, violación a la propiedad.
2ª. Aliya (21:20-22:3) Ataque físico que tiene como consecuencia un pago monetario: ataques a esclavos, a una mujer encinta que le ocasiona la pérdida de su embarazo. El ataque a un esclavo que resulta en la pérdida de un ojo o un diente le otorga la libertad al esclavo. Daños causados por mi propiedad o mis acciones: un buey que embiste a una persona causándole la muerte, la muerte de un animal causada por un pozo que yo excavé, o como resultado de mi buey embistiendo a otro buey. Robo y venta o matanza de animales requiere restitución de 4 o 5 veces el valor de la pérdida. En un robo clandestino, si se mata al ladrón, se supone que el ejecutor actuó en defensa propia. El castigo por robo es el doble del precio del objeto robado.
Además de la consideración por la dignidad de los demás, nuestra sociedad debe ser justa. El tema de esta aliya no se trata de un buey corneando a otro; es de gente tomando responsabilidad por sus propiedades. Si mi propiedad daña a la tuya, yo asumo toda la responsabilidad. La gente respetando la propiedad de los demás.
3ª. Aliya (22:4-25) Buenos Vecinos: si el pastoreo de mis animales, o un fuego que yo prendí causa daño en tu propiedad debes ser recompensado; las leyes de compensación por la pérdida de tu propiedad mientras la he vigilado o usado en prestación. Leyes cuando se toma ventaja de otra persona: seducción de una mujer soltera, dar muerte a hechiceros. Si uno oprime a un extranjero, viudo o huérfano y acuden a Mí, tus mujeres serán viudas y tus niños huérfanos.
Regresando al tema de rechazar las reglas de Egipto, el poder supremo, el poder no otorga privilegios. Hay gente que tiene poder. Y gente que no lo tiene. El extranjero, el viudo y el huérfano no tienen poder- están solos sin nadie que defienda su causa. No te aproveches de su falta de poder. Yo, dice D-os, soy el Campión de los que no tienen poder. Es posible que no tengan a nadie a quien dirigirse. Pero, siempre me tienen a Mí. Tú, con el poder, que te aprovechas de los que no lo tienen, tendrás que enfrentarme.
4ª. Aliya (22:26-23:5) Buenos ciudadanos: no maldigas a jueces o gobernantes, no demores en cumplir tus obligaciones, ni te unas a embaucadores para pervertir la justicia, ni sigas a una muchedumbre mala en una disputa. Vecinos serviciales: regresa a un animal perdido, ayuda a alivianar a un animal atado, aunque sea de tu enemigo.
La falta de balance en el poder de Egipto, que alimentó el resentimiento de los que estaban en el poder, no es para nosotros. Nosotros somos ellos- respeta a los que están en el poder, porque ellos nos dan servicio. Nuestra sociedad debe ser cooperativa para el bien de todos nosotros. Y mejorar la vida de los demás no es sólo la responsabilidad del gobierno: todos nosotros podemos mejorar la vida de los demás- iniciar el regreso de objetos perdidos, alivianando la carga de los otros.
5ª. Aliya (23:6-19) Justicia: no envilezcan la justicia- del pobre y del débil, a través de mentiras, a través de sobornos, y del extranjero, porque fueron extranjeros en Egipto. Las limitaciones del hombre en el mundo de D-os: trabaja la tierra por seis años, deja el séptimo para los pobres. Trabaja seis días, deja descansar a los trabajadores en el séptimo. Observa tres festivales con peregrinaciones: Pesaj, Shavuot y Sukot. No vengas con las manos vacías.
Esta lista detallada de lo que llamaríamos leyes civiles concluye con Shmita (año sabático de la tierra), Shabat y los festivales. La base de una sociedad judía es la sana realización de los límites del hombre y de nuestra sociedad con D-os. Nosotros trabajamos, pero la tierra es de Él. Empleamos a trabajadores, pero somos todos Sus sirvientes. Nuestra agricultura está marcada por festivales para moderar nuestra búsqueda de riquezas solo por las riquezas en sí, y tener la conciencia de estar parados ante Él.
6ª. Aliya (23:20-25) El camino hacia la tierra: les estoy enviando mi Ángel para que los guíe a la tierra de Israel. Lealtad a lo que digo, asegurará el asentamiento exitoso en la tierra. No adoren allí a ídolos, más bien sirvan a D-os y disfrutarán de bendiciones y salud en la tierra.
La lista de las mitzvot concluye y retomamos la narración. Estamos en camino a la tierra de Israel. ¿Por qué se interrumpió la narración con los 51 mitzvot? Tenemos que recordar que conocemos la historia de los 40 años en el desierto. Pero ellos no la conocen. D-os le dijo a Moisés que Él sacaría a la gente de Egipto y los traería al Monte Sinaí. Y los traería a la tierra de Israel. Hasta aquí, salieron de Egipto, estuvieron en el Sinaí, y ahora listos para la ardua caminata a la tierra de Israel. En la mente del pueblo, la lista de mitzvot que constituye una sociedad justa y bondadosa, tiene mucho sentido. Porque en unos meses, estarán estableciendo una nueva sociedad judía en la tierra de Israel. Luego de escuchar estas mitzvot, ahora saben de qué manera será una sociedad judía, basada en estas leyes benignas y justas.
7ª. Aliya (23:26-24-18) Sus oponentes en la tierra se acobardarán. Yo haré que partan despacio, en un período de tiempo, de modo que la tierra no esté desolada cuando lleguen. No hagan pactos con la gente de la tierra, no pueden morar con ustedes para que ustedes no terminen sirviendo a sus dioses. Moisés subió a la montaña, escribió las palabras de D-os. Construyó un altar en la base de la montaña, se ofrecieron sacrificios. Leyó las palabras del pacto, la gente respondió que cumplirían todo. Se salpicó sangre como un convenio. Moisés subió con Aarón, Nadav y Avihu, y 70 de los ancianos, percibieron zafiro, la pureza de los cielos. D-os llamó a Moisés a la montaña para entregarle las lujot (tablas de la ley), la Torá y los Mitzvot. La nube de D-os estaba sobre la montaña, la visión de D-os como un fuego que consume. Moisés estuvo allí 40 días y 40 noches.
La última aliya de una parashá recibe poca atención. ¿Pero este último párrafo? Zafiro, visión de la pureza de los cielos, una nube y fuego en la montaña. Mientras que a menudo nos enfocamos en los diez mandamientos en Sinaí, mucha más atención se le da en la Torá al drama de la experiencia, ambos en la semana pasada con Itró y en esta descripción. La experiencia en Sinaí es atemorizante. La gente se siente insegura, atemorizada, indigna, abrumada, confundida. Desean a un D-os cercano y benevolente, pero puede que tengan pensamientos secundarios viendo el poder y la trascendencia de lo que significa un D-os cercano.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.