Parashá Noaj
Autor: Rav Reuven Tradburks
Traducción: Eliav Riera
La parashá Noaj describe: la destrucción del mundo a través del Diluvio, Noé y su familia, la historia de la Torre de Babel y la presentación de la familia de Avraham.
Los dos primeros parshiot de nuestra Torá, Bereshit y Noé, son esencialmente historias de creación paralelas, o más exactamente una creación y una recreación. Sin embargo, las lecciones que se pueden aprender no están en los paralelos sino en las diferencias. ¿Qué es diferente en esta recreación? ¿Qué le comunica Di-s a Noé que no le comunicó a Adán?
Primera aliá (6: 9-22). Noé es justo, mientras que el mundo está lleno de maldad. Noé recibe instrucciones de construir un arca, porque mientras que Di-s debe destruir a todos los seres vivientes, establece un pacto con Noé para salvarlo. Noé, su familia, 2 de cada animal y la comida deben ser llevados al Arca. La aliá termina con “Noé hizo todo lo que Dios ordenó”.
El mundo será destruido con agua. La Torá describe en el segundo versículo de la Torá, que lo primero que existió en el mundo fue el agua: “El espíritu de Di-s se cernió sobre las aguas”. Si quieres indicar que el mundo se está reiniciando, está comenzando de nuevo, cúbrelo con agua, como estaba «En el comienzo».
Hay una descripción detallada de las dimensiones del Arca, mientras que apenas hay una descripción de la maldad del hombre que está causando la destrucción del mundo. La Torá está más interesada en la recreación que en la historia del fracaso del hombre. El título de la historia del Diluvio no es la destrucción del mundo, sino la recreación del mundo.
Segunda aliá (7: 1-16). Noé es nuevamente descrito como justo. Trae 7 de cada animal puro, 2 de los impuros y todas las aves al Arca. Noé tenía 600 años y llevó a su familia al Arca. El agua de los manantiales de las profundidades fue liberada y las reservas de agua de arriba fueron abiertas. Todos entraron al Arca, como Di-s le había ordenado a Noé.
Ambas aliyot comenzaron con la justicia de Noé y terminaron con él haciendo lo que Dios ordenó. En una palabra, la justicia se define.
El agua inunda el mundo desde abajo y desde arriba. Hemos visto agua arriba y abajo antes: en la Creación, Cap. 1: 6, Di-s separó entre las aguas arriba y abajo e hizo los cielos en medio. Allí separó las aguas; aquí Él está liberando toda el agua, invirtiendo la Creación.
Tercera aliá (7: 17-8: 14). El Diluvio cubre la tierra. Todos los seres vivos mueren, excepto Noé y todos los que están en el Arca. Di-s recuerda a Noé. Las aguas disminuyen. El Arca descansa en el monte Ararat. Noé envía al cuervo. Entonces Noé envía la paloma para ver si el agua ha retrocedido lo suficiente como para que la tierra sea habitable. Regresa porque no ha encontrado un lugar para descansar. Después de 7 días, la vuelven a enviar y regresa con una rama de olivo. La tercera vez que la envía, no regresa. Noé quita la cubierta y ve que hay tierra seca.
Hay muchos detalles del agua y del tiempo. El agua que sube, el agua que disminuye, cuántos días llovió, cuántos días tardó en bajar su nivel. Esto contrasta con la creación inicial del mundo. En la creación, cada cosa creada sucedió inmediatamente, cada día nítido y definido. Y después de 6 días, cesó la creación. En esta recreación, se tomó su tiempo para cubrir el mundo con agua; el retroceso del agua tomó tiempo. ¿Por qué?
Esta es la parte más crucial de esta historia. El mundo no fue destruido, quiero decir, no regresó a «tohu v’vohu – para anular y vaciar». Di-s no miró la maldad del mundo – el hombre y los animales – y destruyó el mundo. Pudo haber elegido destruir el mundo por completo y comenzar de nuevo con otros 6 días de creación. Él no hizo eso. Él “recreó” el mundo existente – salvando a Noé, salvando al mundo, cubriéndolo lentamente con el agua que existía.
La historia de la Torá es el amor y el compromiso de Di-s con el hombre. El salva al mundo. Salva a Noé. Pero incluso antes de esto; Adán y Eva pecaron y fueron castigados. Pero no destruidos. Caín mató a Abel, el pecado más atroz, y es castigado; pero no es él mismo asesinado. Di-s está comprometido con este mundo y está comprometido con la humanidad. Destruye el mundo de forma natural, manteniéndolo, cubriéndolo lentamente con agua y esperando a que el agua retroceda. Ese mismo proceso comunica Su compromiso con Su mundo y con la humanidad.
4ta aliá (8: 15-9: 7). Se le dice a Noé que deje el Arca con su familia y con los animales, bendiciendo a los animales para que pululen sobre la tierra. Noé ofreció sacrificios en un altar. Di-s se comprometió a no volver a maldecir la tierra y los animales por culpa del hombre ni de las constelaciones. Di-s bendice a Noé y a su familia para que sean fructíferos y se multipliquen, para llenar la tierra. Pueden comer criaturas, pero no matar al hombre.
Los ecos de la creación continúan. Noé y los animales reciben las mismas bendiciones hechas a los animales y al hombre en la Creación. Noé es el nuevo Adán. Pero con una diferencia dramática. Di-s promete que nunca más habrá una destrucción de la tierra, los animales o las estaciones. Esto no fue prometido en la Creación.
La noción de la promesa de Di-s es impactante. ¿Di-s haciendo promesas al hombre? ¿Se debe a que Noé ofreció un sacrificio? ¿Eso es todo lo que se necesita para obtener una promesa divina para siempre? ¿Podría ser que un pequeño acto de ofrecer sacrificios supere todo el horrible mal que el hombre es capaz de perpetrar y ha perpetrado en la historia de la humanidad; eso es todo lo que se necesita para garantizar que el mundo nunca merecerá ser destruido? ¿Y solo la noción que Él nos promete? El mensaje claro de la Torá es que la humanidad es tan preciosa para Di-s que Él se compromete con nosotros, independientemente de nuestras fallas.
5ta aliá (9: 8-17). Di-s le dice a Noé y su familia que está haciendo un pacto con todos los seres vivos de que el mundo nunca más será destruido por el diluvio. El arco iris es una señal de este pacto entre nosotros. Veré el arco iris y recordaré este pacto eterno.
La palabra “brit”, pacto, aparece 7 veces en este párrafo de 9 versículos. Estamos tan familiarizados con el arco iris después de la historia del diluvio que su significado simple pasa desapercibido. Di-s se está comprometiendo con el mundo. Y, como para asegurarse de que Él mismo no olvida, coloca un cartel, un recordatorio de su compromiso.
Este arcoíris es una historia de amor. Noé tiene que estar mirando a su alrededor, preguntándose: “¿Me está hablando a mí? ¿Qué hice para merecer esto? El Maestro del Universo, que acaba de cubrir el mundo de agua debido a las fallas del hombre, ¿se está comprometiendo conmigo? ¿Y atándose a sí mismo con un arco iris, para que no se olvide?
La historia de la Creación coronó al hombre con majestad, creado a imagen de Di-s. La recreación de la historia del diluvio es una historia de amor, el amor de Di-s por el hombre, el compromiso que tiene con el hombre. Y mientras que un pacto tiene 2 partes, cada una de las cuales se compromete con la otra, en este pacto no se exige nada al hombre. Solo Él se compromete con nosotros.
6ta aliá (9: 18-10: 32). Noé planta una viña, se emborracha y yace expuesto en su tienda. Jam ve a Noé; los otros hijos lo cubren sin mirar. Jam está maldecido, Shem está bendecido, Yefet recibe belleza. Se enumeran los numerosos descendientes de Noé, distintivos en geografía e idioma.
Noé parece seguir los pasos agrarios de Adán: Adán fue colocado en el Jardín del Edén, Noé planta un viñedo. Pero el declive del nuevo hombre no se hace esperar. Las generaciones de Noé se describen como diferentes, distintas, separadas en naciones, en idiomas y regiones geográficas distintas. Esto da lugar a Nimrod, el guerrero: las distinciones y agrupaciones dan lugar naturalmente a la competencia.
Séptima aliá (11: 1-32). La Torre de Babel, un intento de unir a la humanidad resulta en una dispersión y proliferación de idiomas. La genealogía de los descendientes de Noé continúa hasta que se presenta a la familia de Abraham, que viaja hacia la tierra de Israel.
La historia de la Torre de Babel comienza como un deseo de unidad, termina con personas esparcidas por todo el mundo. El deseo de unidad parece ser algo bueno. Sin embargo, la unidad a menudo implica estar unidos debajo de mí, obligando a todos a ser como yo. La historia mundial es la historia de los imperios que buscan hacer del mundo un lugar mejor siendo como yo. El tema de la dispersión, del exilio que comenzó con el exilio de Adán del Jardín del Edén y el exilio de Caín para vagar por el mundo, tiene su siguiente capítulo con la dispersión, el exilio de los constructores de la Torre de Babel.
Esta dispersión y exilio de los 2 primeros parashiot de la Torá se revertirá con el llamado a Abraham para que venga a la tierra de Israel.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.