Rosh Hashaná 5782

Rosh Hashaná 5782

De Rav Reuven Tradburks

La lectura de la Torá de Rosh Hashaná se recita con un nusaj único, una melodía emocional. Durante el año, tenemos varias melodías diferentes que se utilizan para la lectura pública: hay una melodía durante el año para la lectura de la Torá, otra diferente para Haftará y otras melodías diferentes para Megillot. Las diferentes melodías transmiten significado. Di-s le habla al hombre, se revela al hombre de diferentes maneras. La Torá es una forma: directa. Los profetas son diferentes: a través de visiones. Y los Ketuvim, los Escritos, son también una forma diferente de comunicación: son inspiración, inspiración Divina. Las diferentes formas de comunicación con el hombre se expresan a través de diferentes melodías en su lectura.

La melodía de Rosh Hashaná y Yom Kipur es inquietante. Diferentes melodías reflejan diferentes modos de revelación. La melodía de la Torá está en modo Mayor: Di-s hablándole al hombre, fuerte y sólido. La melodía haftara está en un modo menor, ya que muchas de las profecías son duras y críticas, y muchas aún no se han cumplido. En Rosh Hashaná, nos encontramos más cerca del Rey, más íntimos, en el Lugar Santísimo, por así decirlo. Esta cercanía es maravillosa y aterradora, feliz y aterradora. Estar cerca de Él y Él cerca de nosotros es una experiencia increíble. En consecuencia, la melodía de Rosh Hashaná es aterradora en sí misma.

Día 1.
La lectura de la Torá para el primer día es Génesis, Capítulo 21, v. 1-34. Este capítulo describe el nacimiento de Itzjak, la insistencia de Sara en enviar lejos a Ishmael, y la muerte cercana de Hagar e Ismael en el desierto antes de ser salvos. Concluye con un pacto hecho entre Abraham y Avimelej en Beer Sheva.

Primera aliá (Génesis 21: 1-4). La promesa hecha a Abraham y Sara se cumple y nace Itzjak. Al describir el nacimiento, la frase «como Él dijo» aparece 3 veces en los primeros 2 versículos. Es por eso que esta lectura se realiza en Rosh Hashaná. El tema de Zijronot no es solo que Di-s recuerda, sino que hace lo que promete, hace lo que dice. Le dio a Sarah el hijo que le había prometido.

2da aliya (21: 5-12) Sara dice que «todos los que oigan acerca de este nacimiento se reirán». De ahí Itzjak. La historia judía comienza con los incrédulos. Una risa que expresa lo increíble que es este nacimiento. Sarah no sabía lo asombrosa que sería nuestra historia. Sarah exige que Agar e Ismael sean expulsados, ya que solo Itzjak es nuestro futuro. Aunque a Abraham no le gusta esto, Hashem le dice que Sarah tiene razón, ya que Yitzjak es el futuro judío. Si bien valoramos a todas las personas, el destino judío es diferente, nuestra gente es diferente y nuestra alianza con Dios es diferente.

3ra aliá (21: 13-21) Abraham se despierta temprano para enviar a Hagar e Ismael lejos. Van a Beersheva. Ella no puede soportar ver la muerte de su hijo, un ángel la llama para que su hijo se salve porque Di-s escuchó la voz del niño; también será una gran nación. Abre los ojos y ve agua y beben. Crece y se convierte en arquero. Esta es una historia paralela a la Akeda que leeremos mañana: Se desarrolla en la madrugada, un viaje, con un niño, se acercan a la muerte, el ángel llama, los ojos se abren. Hay un tema universal de Rosh Hashaná, de toda la creación de Dios. Hay grandes naciones como Ismael. Pero el paralelo con la historia de Itzjak y la Akeda es resaltar la diferencia. Hay muchas naciones grandes. Ismael se convierte en un gran guerrero. Pero es Itzjak quien continuará con la Alianza. Solo hay un pueblo judío.

4a aliya (21: 22-27 Avimelej hace un pacto con Abraham porque «Di-s está contigo en todo lo que haces». Esta también es una promesa cumplida. A Abraham se le prometió que tendría un gran nombre. Hecho realidad, Di-s promete y cumple sus promesas.

5ta aliá (21: 28-34) Ellos llaman al lugar «Beersheva», de la palabra juramento o pacto. Esto también es para transmitir el contraste: Avimelej y Abraham crean un pacto, pero el suyo es un pacto terrenal; detrás de las personas que hacen pactos está el pacto mucho más solemne y cósmico de un pacto con la Divinidad.

Día 2.
La lectura de la Torá son los 24 versículos del Génesis, Capítulo 22. Esta historia, el Akedat Itzjak, el sacrificio de Itzjak, es la expresión más dramática de lo lejos que el hombre está dispuesto a llegar en su lealtad a Dios. Es una historia compleja. Pero la sencillez de la narración y el compromiso profundo e inquebrantable de Abraham son majestuosos. La historia termina con el carnero atrapado en la maleza por el cuerno: el shofar que usamos para Rosh Hashaná.

1ra aliya (Génesis 22: 1-3) Dios prueba a Abraham: Toma a tu amado hijo y ofrécelo en sacrificio. Abraham se despierta temprano, se levanta y va con sus ayudantes, Itzjak y la leña. El drama de la historia se ve desmentido por la formulación sorprendentemente simple: hineni, aquí estoy. Se despertó temprano, se levantó y fue a hacer lo que Di-s le pidió. La ausencia de cualquier diálogo, cualquier pregunta de desafío a Di-s, de discusión con Sarah, de explicación de Itzjak, es sorprendente. Esta simplicidad transmite el mensaje de la sencillez de la lealtad de Abraham a Di-s, ya que esta historia terriblemente compleja tiene una raíz muy simple. Esta sencillez es un tema de Rosh Hashaná. Vivimos en un mundo terriblemente complicado: tenemos muchas preguntas sin respuesta, problemas teológicos, muchos desafíos y confusión. Pero en un nivel muy profundo, somos simples en nuestra devoción. Como el shofar: sin palabras, solo una simple llamada desde lo más profundo de nuestras almas.

2da aliá (22: 4-8) Llegan a la escena. Los ayudantes se quedan atrás. Abraham e Itzjak caminan juntos. Itzjak pregunta dónde está la ofrenda. Abraham responde que Di-s se lo proporcionará. Y caminan juntos. Caminan juntos. Esta unión es irónica, ya que Abraham sabe que debe sacrificar a Itzjak, mientras que Itzjak no lo hace. O tal vez lo haga. Tal vez él realmente esté junto con Abraham. Mientras se prueba a Abraham, también se prueba a Itzjak. El papel de Itzjak como voluntario es dramático. Y como padre del pueblo judío, expresa la imagen del judío casi destruido que sobrevive.

3ra aliá (22: 9-14) Abraham construye el altar, arregla la leña, coloca a Itzjak en el altar y toma el cuchillo para matar a su hijo. El ángel lo interrumpe, indicándole que no mate a su hijo, porque ahora sabemos que no me negarías ni siquiera a tu hijo. Abraham ve el carnero y lo ofrece en lugar de su hijo. Él llama al lugar «Di-s verá», «Yireh», y se llama «montaña en la que se ve a Di-s» (Har Hamoriah). ¿Qué más se puede decir sobre este momento tan poderoso y dramático? La montaña se llama «Él ve» y «Él es visto». Dos direcciones: Él nos ve, nosotros lo vemos. Este episodio le dijo mucho sobre Abraham. Vio a Abraham no solo profesar la fe, sino también ser fiel. Y la historia nos dice mucho sobre Él. Lo que no entendemos en Él sigue siendo un misterio: ¿por qué hizo esto? Vemos y sabemos poco de sus caminos. Pero al mismo tiempo, hay algo que vemos: Su misericordia y Su fidelidad hacia nosotros. Esto era fácil de ver. Salvó a Itzjak y salvó a Abraham de un momento traicionero. Por qué sigue siendo un misterio; pero la lealtad hacia nosotros se demuestra brillantemente.

Cuarta aliya (22: 15-19) El ángel llama a Abraham por segunda vez. Se le informa que Di-s juró que si Abraham no le negaba a su hijo, él y sus hijos serían bendecidos, serían una bendición y serían un gran pueblo. Este también es un tema de Rosh Hashaná. La Creación del mundo fue una expresión del deseo Divino de tener un socio en el hombre. La elección de Abraham fue una expresión más íntima del deseo divino de tener una pareja específica entre los hombres. Y la expresión de bendición para el pueblo judío es otra expresión más de nuestro pacto único. Rosh Hashaná no es solo la majestad de Dios, sino la majestad del hombre. Somos socios del Rey. Él viene a nosotros, nos crea, nos elige, nos instruye, nos bendice. Qué mandato más majestuoso: ser socio, socio íntimo del Rey.

Quinta aliá (22: 20-24) Se le informa a Avraham que su hermano tiene una familia completa de descendientes, incluida Rivka. La próxima generación está ahora lista para aceptar este gran pacto y ocupar su lugar en la historia judía.

 

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Chaya Castillo
chaya@shavei.org