Parshá Ki Tetze
De Rav Reuven Tradburks
La parashá contiene 74 mitzvot, la mayor cantidad que cualquiera parashá en nuestra Torá. Es la tercera de las parshiot de Mitzvot; Ekev, Shoftim y Ki Teitsei. Moshe comenzó su largo discurso en Sefer Devarim con una narrativa, repasando las experiencias centrales del desierto y sus lecciones; su intención era ayudar a que la entrada a la tierra tuviera éxito. Luego pasó a hablar no sobre entrar en la tierra, sino sobre cómo vivir en la tierra; la construcción de la nación judía. En las Parshiot de Ekev y Shoftim, describió maravillosamente la sociedad judía de la nación. Debe ser una sociedad monoteísta ética; por lo tanto, esbozó las leyes de evitar la adoración de ídolos, la centralidad de lo que sería Jerusalén y las leyes de generosidad, de compartir con los demás. Luego pasó de los principios del monoteísmo ético a los cimientos de nuestra Nación; el poder judicial, el ejecutivo y el legislativo. Y ahora en Ki Teitsei, se centra en mitzvoth personales. La construcción de una nación requiere gobierno, tribunales y controles y equilibrios. Pero el gobierno no hace una gran nación; regula el comportamiento dentro de ciertos marcos amplios. La grandeza residirá en el día a día de la gente; cómo se tratan, se ayudan, qué dicen y qué dan, cómo viven con amabilidad y generosidad en el día a día. Ahí es donde residirá la grandeza de la nación judía. Quizás dicho de otra manera: la parashá Shoftim producirá titulares. El sistema judicial, el rey, las guerras. Ahora esos son buenos titulares. La parashá Ki Teitsei nunca aparecerá en los titulares: devolver un objeto perdido, pagar salarios con prontitud, relaciones sanas en el matrimonio. El respeto por los demás no aparece en los titulares, pero hace grandes naciones.
Primera aliá (Devarim 21: 10-21) Mujer cautiva: Un hombre no se puede casar con una mujer capturada en la guerra hasta que hayan transcurrido 30 días y la pasión haya disminuido. Primogénito: Los derechos del primogénito a una doble porción no se desviarán al primogénito de una esposa más favorecida. Ben Sorer Umoreh: un niño que ingresa a la edad adulta, que es descarado y glotón, será juzgado por el miedo a un comportamiento más atroz en el futuro.
El soldado puede casarse con la mujer no judía capturada en la guerra; pero solo después de un mes de verla todos los días de manera descuidada. Pero lo que no se dice es mucho más importante: la guerra va acompañada de saqueos y violaciones a mujeres. Las mujeres son vistas como botín de guerra. No en el ejército judío. El permiso otorgado para casarse con esta mujer no judía después de un mes anuncia una ética de guerra mucho más básica: el ejército judío nunca debe ver la guerra como una licencia para abusar de las mujeres.
Segunda aliá (21: 22-22: 7) Entierro: No permitas que el cuerpo de una persona condenada a muerte sea colgado. Debe ser enterrado de inmediato. Devolución de objetos perdidos: no deje de mirar los objetos perdidos; devuélvalo a su dueño. Ayude a un animal sobrecargado que se ha doblado; no apartes la mirada. No cambies la dirección. Aleje a una ave madre antes de llevarse los huevos o los polluelos.
Mire la ética implícita. Una persona condenada a muerte ha cometido el pecado más grave. Sin embargo, los seres humanos nunca pierden el derecho a la dignidad. Incluso un condenado a muerte es un ser humano; su cuerpo no debe dejarse colgando, sino enterrado inmediatamente. Los seres humanos pueden mancillar su dignidad con terribles crímenes que merecen la muerte; pero nunca pierden su dignidad humana esencial.
Otra ética implícita está contenida en la devolución de la propiedad perdida. La ética legal solo puede regular que no dañe su propiedad. Pero la ética judía exige que vayamos mucho más allá; Necesito saltar para ayudar a su propiedad. No pueden haber espectadores pasivos; tenemos que dar un salto para salvar vidas y propiedades ajenas.
Tercera aliá (22: 8-23: 7) Construya una cerca en el techo para evitar accidentes. No: plantar vides y grano juntos, arar con bueyes y mulos juntos, vestir lana y lino juntos. Un hombre no calumniará a la esposa recién casada alegando que no es virgen, ni cometerá adulterio con una mujer casada, ni con una esposa prometida, ni violará a una mujer soltera. No se puede casar con un mamzer, ni con un hombre de Amón o Moav.
En esta aliá tenemos mitzvot sobre lo más básico de la vida diaria: nuestros hogares, nuestros campos o sustento, nuestra ropa y nuestras relaciones con nuestros socios. Cada uno de ellos regula los aspectos básicos de nuestra vida. En esto radica el profundo significado de esta parashá. La Torá infunde significado a nuestras vidas. Nuestras relaciones, nuestros hogares, nuestra comida, nuestra ropa; todas estas cosas adquieren significado cuando las regulan las mitzvot. Rav Soloveitchik llamó a esto redención o geula; La vida mundana del hombre se redime de la vulgaridad y el vacío mediante mitzvot. De repente, lo trivial, la vida banal que vivimos se vuelve significativa, una expresión de lealtad a nuestro Creador y Su amor por nosotros al ordenarnos.
Cuarta aliya (23: 8-23: 24) Uno puede casarse con alguien de Edom o Egipto. Los campamentos militares se tratarán con cierto grado de limpieza; los baños estarán fuera del campamento. Dado que la presencia de Di-s te acompaña, tu campamento tiene santidad. Refugia a un esclavo fugitivo. No te dediques a la prostitución ni aceptes sus ganancias como ofrendas. No exijas intereses del préstamo. Haz lo que prometes; no demores tu cumplimiento.
No se permite el cobro de intereses sobre un préstamo. Este es un tipo de asistencia social legislado por la Torá. Cuando una persona tiene problemas y necesita un préstamo, es vulnerable a la usurpación de préstamos. Si necesita dinero y está desesperado, qué mejor receta para ordeñarlo con todo lo que vale. La Torá prohíbe aprovecharse de la desgracia. Encuentre otra forma de obtener ganancias; no por la desgracia de otros.
Quinta aliá (23: 25-24: 4) Los cosechadores pueden comer uvas o granos mientras cosechan. Divorcio: El divorcio debe realizarse mediante una carta de divorcio (un Get). Si la mujer se casa con otro, no puede volver a casarse con el primer marido.
Permitir que el trabajador coma lo que está cosechando es la introducción de la ética del empleador. Ser empleador conlleva responsabilidad; la vida de las personas está en tus manos. Permitir que el trabajador consuma lo que está cosechando es simplemente un ejemplo de sensibilidad a los sentimientos de los empleados. Los derechos de los trabajadores tienen su base en estos versículos.
El divorcio se logra mediante un Get o un documento de divorcio. Si bien la creación de un matrimonio se llama kidushin y tiene santidad, la disolución del matrimonio debe ser absoluta y completa. El Get se llama sefer kritut, un documento de completa disolución. La concesión de total libertad a la mujer es la esencia del divorcio. Crear una relación es matrimonio: otorgar completa libertad es divorcio.
Sexta aliá (24: 5-13) Primer año de matrimonio: No vayas a la guerra en el primer año de matrimonio: trae alegría a la nueva novia. El secuestro es un delito capital. Recuerda el Tzarat de Miriam y guarda sus leyes. Se pueden tomar garantías, pero solo con la cooperación del propietario. Si el propietario necesita esta garantía, devuélvala todas las noches.
Si le presto dinero y me preocupa que no me devuelva el dinero, puedo asegurar mi préstamo con una garantía. Eso tiene sentido. Pero el otorgamiento de garantías, si bien es justo, también debe serlo para el prestatario. Las leyes monetarias son todo el equilibrio de intereses en conflicto. Beneficiar al prestamista, pone en desventaja al prestatario. Y beneficiar al prestatario, tiene un costo para el prestamista. La Torá nos advierte que debemos ser sensibles en todos los tratos monetarios; una acción que beneficia a uno, perjudica al otro. Equilibrar las necesidades de ambos es el mensaje de las reglas de la toma de garantías.
Séptima aliá (24: 14-25: 16) No retenga los salarios: los trabajadores deben recibir el pago antes del final del día. No perviertas la justicia del extranjero ni de la viuda. Cuando coseche granos, aceitunas o uvas, deje los productos caídos para los necesitados. Nunca se darán más de 40 latigazos. Yibum: un hermano se casará con la viuda sin hijos de su hermano y, por lo tanto, conservará su nombre. Mantenga solo pesos y medidas precisos. Recuerda lo que te hizo Amalec al atacar a los débiles cuando saliste de Egipto. Borra cualquier recuerdo de él.
En una aliá tenemos mitzvot de salario, justicia, bondad, azotes, matrimonio levirato, honestidad en los negocios y Amalek. ¿En qué estaba pensando Moshe cuando reunió todo esto? Rav Moshe Taragin comentó una vez que la falta de un flujo convincente en la poesía de Shir haShirim podría explicarse como un flujo de conciencia. Los escritores a menudo piensan con claridad sobre el orden de sus pensamientos. Los pensadores no. Nuestras mentes vuelan alrededor, pensando en nuestro trabajo, luego en las personas, luego si nos mantenemos enfocados, luego en nuestras familias, luego en las vacaciones, luego en nuestro trabajo nuevamente, luego en el significado de la vida, luego … Nuestras mentes no se mueven del 1 al 2 luego a 3. Nuestras mentes se mueven de 1 a 10 a 5 a 7. Nuestras mentes son dinámicas, se mueven rápidamente, un momento feliz, uno triste, uno emocionado, el siguiente cansado. Quizás Moshe esté reflejando eso aquí. Al relatar las mitzvot, la mente de Moshé se mueve en un flujo de conciencia. Quiere cubrir las mitzvot en todos los aspectos de nuestra vida. Y así su mente vuela a través de miles de partes de nuestras vidas. Nuestras vidas incluyen hogares y relaciones y trabajo y guerra y honestidad y mantener nuestra palabra y pagar a nuestros trabajadores … y así sucesivamente. Moshe está describiendo nuestra vida. Y diciéndonos que en todos los aspectos de nuestra vida tenemos mitzvot; maneras de hacer las cosas con nobleza y santidad. Y que no hay una parte de la vida sin mitzvot. Esta riqueza de comportamiento en nuestra vida personal es verdaderamente el ingrediente necesario para la construcción de una nación.