Parashá Devarim

Parashá Devarim

De Rav Reuven Tradburks

El libro de Devarim es el soliloquio de Moshe en la última semana de su vida. Un soliloquio bastante largo, la mayor parte de 28 capítulos. Tiene mucho que decir. No entrará en la tierra de Israel. El pueblo judío lo hará. Ha transferido el liderazgo con éxito: el sucesor de Aharon es Elazar, el sucesor de Moshe es Joshua. Hemos visto palabras de despedida antes: Yaakov en Parshat Vayeji acusó a sus hijos. Pero no para 28 capítulos. El de Yaakov era un capítulo de 33 versos. El nombre en español del libro es Deuteronomio; el Midrash lo llama Mishné Torá. Ambos significan 2: la segunda versión de la Torá, o la repetición de la Torá. Pero esos nombres son engañosos. Moshé no repasa toda la Torá. Él relata solo algunas historias, repasando con la gente algo de lo que ha ocurrido anteriormente en la Torá. Pero omite mucho más de lo que comenta. No menciona nada del libro de Bereshit. Ni nada de la historia de Egipto; nada de la esclavitud. O las plagas. O la división del mar. O de las instrucciones para el Mishkan. O la mayor parte del libro de Vayikra relacionado con Tuma y Tahara y Ofrendas. Entonces la revisión no es de la Torá; la revisión es de algunas historias y leyes seleccionadas de la Torá. Nos vemos obligados a preguntarnos por qué Moshe eligió estas historias cuando las encontramos; y no otras. Y el orden no es en absoluto como ocurrió; cambia el orden. ¿A qué quiere llegar? ¿Qué está impulsando a Moshe? Y como último punto de introducción. El idioma de Devarim es diferente. Es emotivo. Hay mucha preocupación y miedo. Preocupación por el fracaso, desafíos que no se cumplirán o que se enfrentarán con el fracaso. Hay amor: amor de Di-s por nosotros y amor de nosotros por Él. Mucho celo y pasión; muchas formas enfáticas. Moshe, en este discurso de despedida, está compartiendo mucho de sí mismo de la manera más reveladora a las personas de las que se está yendo inminentemente.

Primera aliá (Devarim 1: 1-10) Moshé relató los eventos del viaje, el viaje de 11 días desde Chorev hasta Kadesh Barnea. El 1 de Adar, año 40, Moshé le contó a la gente todo lo que Di-s le había instruido acerca de ellos. Esto fue después de las derrotas de Sichon y Og, a orillas del Jordán. Él relató: Di-s nos instruyó a viajar desde el Sinaí y tomar la tierra de Israel, la tierra prometida a los antepasados. Y dije: esta gente ahora es tan numerosa que no puedo soportarlos solo.
Se necesitaron 40 años para hacer un viaje de 11 días. Eso no es un kilometraje muy bueno. Moshe comienza sus palabras de despedida con una descripción del viaje a la tierra de Israel. No con la historia del Éxodo. Ni siquiera con la historia de la entrega de la Torá. Su énfasis es el viaje a la tierra. La gente está a punto de entrar en la tierra; están preocupados por eso. Moshe se encuentra con ellos donde están, abordando sus preocupaciones inmediatas. Llegará a hablar sobre el Sinaí y sobre las creencias religiosas y sobre los desafíos religiosos. Pero ahora, conectemos con el problema que nos ocupa: entrar en la tierra.

Segunda aliá (1: 11-21) Elijamos personas sabias para que te dirijan. Estuviste de acuerdo en que era una buena idea. Se nombraron líderes sabios sobre miles, cientos, decenas y también oficiales de ejecución. Encargué a los jueces diciendo: escuchen y gobiernen de manera justa y sin prejuicios. Te ordené sobre todas las cosas que debes hacer. Viajamos por el desierto hasta el monte de los Emori, Kadesh Barnea. Ahí dije: vayamos sin miedo y tomemos la tierra.
Es curioso que en la primera historia Moshe siente la necesidad de revisar el nombramiento de los distintos jueces del tribunal superior y del tribunal inferior. Después de todo, no parece tener nada que ver con la marcha hacia la tierra. De hecho, hay otras historias que sí ocurren como parte de la marcha, como las quejas por el agua que simplemente se saltan. ¿Por qué mencionar el nombramiento de jueces? Quizás Moshe se está dirigiendo a la preocupación tácita de la gente; ¿Cómo vamos a arreglárnoslas sin el liderazgo de Moshe? No triunfaremos en las batallas sin él. Moshe, la sutileza atempera su indispensabilidad. No puedo hacerlo todo. Entonces no pude hacerlo todo; Necesitaba ayuda desde el principio. Y ahora también. Soy prescindible.

Tercera aliá (1: 22-38) Te acercaste a mí para enviar espías a explorar la tierra. Me pareció una buena idea elegir a los líderes de las tribus para la tarea. Hicieron una gira y regresaron con frutos de la tierra exclamando: La tierra que Dios nos está dando es buena. Pero te negaste a ir y te rebelaste contra Di-s diciendo: estos han dañado nuestra resolución al hablarnos de la gente grande y las ciudades fortificadas. Insistí en que Di-s peleará la batalla como lo ha hecho hasta ahora. Pero no confiabas en Di-s, quien te ha estado guiando por la nube y el fuego. Se le dijo que todos los que no creen que pueden entrar a la tierra, no entrarán en la tierra. Y a mí también me dijeron que no entraría; Yeshoshua guiará a la gente a la tierra.
Moshe está creando un vínculo con la gente: les pedí jueces y pensaron que mi idea era buena. Me pediste espías y pensé que tu idea era buena. Las diferencias en cómo Moshé relata esta famosa historia de los espías y cómo la Torá misma la describió es un rico material para la discusión. Una de las numerosas diferencias es el papel de los espías en este relato: falta. Poco se dice de los espías. En Bamidbar, parece que su mal informe inició una cascada de miedo. Aquí, Moshe coloca la culpa en la gente: basado en el informe de los espías, pero claramente a los pies de la gente. Quizás Moshe está cambiando deliberadamente el énfasis de los líderes a los seguidores. Necesitan buenos líderes, pero también necesitan ser buenos seguidores. La culpa de todos los fracasos nacionales no se puede atribuir a los líderes. La gente también debe asumir la plena responsabilidad de sus decisiones. Y aquí la decisión del pueblo fue rebelarse contra Di-s.

Cuarta aliya (1: 39-2: 1) Al escuchar que no entrarías a la tierra, te arrepentiste de tu pecado. Dijiste: vayamos a la tierra. Pero te advirtieron que Di-s no estaría contigo en esto y los Emori te ahuyentaron como abejas a la región de Seir. Vivimos en Cades y Har Seir durante mucho tiempo.
Un principio fundamental en el viaje nacional judío es seguir a nuestro Di-s. El hombre tiene mucho que hacer cuando la instrucción divina está ausente. Pero cuando nos dice que no vayamos a la tierra, no prevaleceremos.

Quinta aliá (2: 2-30) Era hora de viajar hacia el norte. No te enfrentes a los descendientes de tu hermano Esav que viven en Seir. Rodea su tierra; Paga por la comida y el agua que necesitas de ellos. Además, no te enfrentes a Moav porque es la posesión legítima de los descendientes de Lot. Más allá de la tierra de Moav está Amón; no te enfrentes a Amón porque también es posesión legítima de los descendientes de Lot. La región al norte del Arnón es la tierra de Sichón y Og; esas tierras que te he dado. Le ofrecí a Sichon pasar por su tierra, pero él se negó; Di-s lo hizo terco para que pudiéramos tomar su tierra.
El pueblo judío no está solo en el mundo. Tenemos parientes. Y debemos tener en cuenta a esos parientes. Esav, el hermano de Yaakov, se instaló en Seir. Merece la deferencia fraternal y, por lo tanto, déjelo en paz. Moav y Amon son naciones de Lot, el sobrino de Avraham. Déjalos en paz también; son tus parientes. Hermanos, incluso cuando persiguen legados completamente diferentes, siguen siendo hermanos.

Sexta aliá (2: 31-3: 14) Di-s nos dijo que tomáramos las tierras de Sichón en la guerra. Las tierras fueron conquistadas hasta Gilad. Og se enfrentó a nosotros en la región hacia el Basán y él también fue conquistado. Sus tierras fueron entregadas a Reuven, Gad y la mitad de la tribu de Menashe.
Estos enfrentamientos con Sichon y Og son las últimas historias del libro de Bamidbar, no hace mucho. Moshe relata estas historias justo al comienzo de su largo discurso, aunque si estuviera revisando nuestra historia cronológicamente tendrían que esperar 25 capítulos. Lo hace para comenzar su largo discurso con éxito y con ánimo. Querrá advertir a la gente, castigarlos, contarles sus futuros fracasos: pero todo eso puede esperar. Empieza de forma positiva.

Séptima aliá (3: 15-22) Las tierras al este del Jordán, incluido el Gilad, y las tierras desde Kineret hasta el Mar Muerto, fueron colonizadas por Reuven y Gad y la mitad de Menashé. Les di instrucciones a estas tribus para que se unieran a la batalla por la tierra de Israel y luego regresaran a sus tierras.
Esta es una extensión de tierra muy grande: en el lado este del Jordán desde el Mar Muerto hasta el Hermón ha sido conquistada y será colonizada por el pueblo judío. Estas primeras victorias y la repetición de Moshe de sus historias le permite a Moshe comenzar sus largas directivas al pueblo con una nota alta, optimista. Puedes y tomarás la tierra.

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Chaya Castillo
chaya@shavei.org