Parashá Balak
De Rav Reuven Tradburks
Continúa la marcha hacia la tierra de Israel. La gente se ha enfrentado con éxito a Sijon y Og en el lado este del Jordán, acercándose a la tierra. Pero también han perdido sufriendo la muerte de Miriam y Aharon. La marcha a la tierra es una marcha de seres humanos que viven y mueren. Seres humanos que buscan poder e influencia (como Koraj), con debilidades humanas de frustraciones y codicia por la carne y la variedad. Y con la pérdida de Miriam y Aharon, y la inminente pérdida de Moshe, son personas cuyos ojos se oscurecen, cuyas percepciones se volverán borrosas. En una palabra; personas con cataratas en desarrollo. Y esa es la historia de Balak y Bilaam. Es una historia de los límites de la percepción humana, donde Bilaam busca la guía de Di-s, la obtiene pero la malinterpreta. Donde los animales hablan con más sabiduría que el hombre. Donde el gran profeta Bilaam no puede ver al ángel frente a él. Bilaam es un profeta con cataratas; visión borrosa. Esto forma una imagen poderosa para el pueblo judío. Ya no disfrutaremos de la “aspaklaria hameira”, la visión sin restricciones de Moshe. Seremos un pueblo que busca la dirección de Di-s; pero un pueblo que a veces se equivoca al percibirlo e incluso cuando percibe la dirección de Di-s, a menudo se equivoca al comprenderlo.
1ª aliá (Bamidbar 22: 2-12) Balak, rey de Moav, teme al pueblo judío; son como un buey, lamiendo todo lo que encuentra a su paso. Envía mensajeros a Bilaam, pidiéndole que maldiga al pueblo judío. Bilaam dijo que solo haría lo que Dios le diga. Di-s le dijo que no fuera, porque el pueblo judío está bendecido.
Balak calcula que si el pueblo judío puede derrotar al más fuerte de los fuertes, Sichon y Og, entonces derrotar al pueblo judío requerirá más que destreza militar. Reconoce que el espíritu del pueblo judío es su poder. Es este espíritu el que debe romperse.
Esta historia también es una poderosa lección de autopercepción. Los espías pensaron que la gente de la tierra los veían como saltamontes. Aquí, Balak describe al pueblo judío como bueyes. La diferencia en el segundo es quién está hablando; ¿Nos imaginamos lo que la gente piensa de nosotros o es la gente que nos dice lo que realmente piensa de nosotros? Los espías no tenían idea de lo que pensaba la gente de la tierra sobre el pueblo judío; todo lo que podían hacer era proyectar. ¿Qué creo que piensas de mí? Eso dice mucho más de mí que de ti. Como para decir; si yo fuera tú, me consideraría un saltamontes. Porque eso es lo que pienso de mí mismo. Aquí, Balak nos dice él mismo lo que piensa del pueblo judío. Bueyes. Poderoso. Formidable.
2da aliá (22: 13-20) Bilaam les dijo a los mensajeros que regresaran a Balak, ya que Di-s le indicó que no se uniera a ellos. Balak lo intentó de nuevo, con dignatarios más importantes como mensajeros. Prometió a Bilaam un gran honor. Bilaam respondió que incluso la promesa de una casa llena de plata y oro no le permitiría ignorar la palabra de Di-s. Di-s dijo: si estos hombres quieren que te unas a ellos, puedes ir, pero solo di lo que yo te diga.
Esta historia nos presenta la complejidad de nuestra relación con las naciones no judías. Balak y Bilaam ven un mundo de poderes más allá del mundo físico racional. Creen en el poder de maldecir a la gente. Y que este poder se le da a personas específicas. Y debemos asumir que Bilaam tuvo éxito en sus poderes, porque Balak nunca cuestiona la capacidad de Bilaam. Además, Bilaam disfruta de la comunicación de Di-s. El pueblo judío tendrá que enfrentarse al mundo de los invisibles cuando entren a la tierra; personas que creen en todo tipo de poderes que competirán con nuestro Di-s por nuestra atención. Existe un fértil debate sobre la veracidad de los poderes de Bilaam; sin embargo, la simple lectura de la historia parece indicar que él es un profeta, alguien con quien Di-s habla y que ha usado sus poderes con éxito antes.
3ra aliá (22: 21-38) Bilaam se despertó, ensilló su burro y se unió a los nobles de Moav. Di-s estaba enojado. Un ángel con una espada apareció frente al burro, por lo que se desvió hacia un lado. Luego se paró frente a un camino estrecho; La pierna de Bilaam fue empujada contra el costado. Luego bloqueó el camino de un camino estrecho y el burro se detuvo. Bilaam golpeó al burro. El burro habló: ¿por qué me pegaste? ¿No te he servido con lealtad? Bilaam luego vio al ángel con su espada. El ángel habló: no viste lo que vio el burro. Ahora ve, pero solo di lo que Di-s te indique. Bilaam continuó con los mensajeros de Balak, mientras Balak fue a saludarlo. ¿Por qué, Bilaam, no viniste? Bilaam respondió que solo dirá lo que Dios instruya.
El burro que habla es una gran imagen. No es el primer animal en hablar; también habló la serpiente en el jardín del Edén. Se describe que el rey Salomón conocía el idioma de los animales. El burro que habla es como si dijera; hay un mundo por ahí del que simplemente no tienes ni idea. Ustedes, los seres humanos, son tan limitados, tienen una percepción tan empobrecida que incluso el gran Bilaam es vergonzosamente miope. Esta es una de las lecciones perdurables de esta historia: las limitaciones de nuestra percepción del mundo.
4ª aliya (22: 39-23: 12) Balak y Bilaam construyen 7 altares, ofrecen ofrendas y miran al pueblo judío. Di-s le habla a Bilaam, poniendo Sus palabras en su boca. Bilaam regresa a Balak y pronuncia la profecía: ¿Cómo puedo maldecir a un pueblo que no está maldito? Oh, que mi suerte sea de ellos. Balak no está feliz; Bilaam afirma que solo dice lo que Di-s pone en su boca.
Bilaam y Balak creen en el poder del habla. Esperan que Di-s esté disgustado con el pueblo judío y lo maldiga. Pero. Si está disgustado, ¿por qué es necesario que Bilaam articule esto? ¿Por qué la maldición de Di-s necesita una persona para articularla? Existe una creencia en el poder del hombre; que lo que el hombre dice hace que sucedan las maldiciones de Di-s. Bilaam y Balak creen en el poder del hombre.
Quinta aliá (23: 13-26) Balak y Bilaam prueban una ubicación diferente donde solo una parte del pueblo judío es visible. Después de ofrecer ofrendas en 7 altares, Di-s coloca Sus palabras en la boca de Bilaam. Bilaam regresa a Balak y profetiza: Di-s no ve iniquidad en Israel. Él es su benevolente Rey. No son hechiceros; Di-s actúa por ellos. Son como leones. Balak vuelve a ser infeliz; Bilaam afirma que dice lo que Di-s le instruye que diga.
¿Qué esperan al elegir una ubicación diferente? Quizás Bilaam y Balak reconocen que el pueblo judío como pueblo está bendecido. Pero no todos los judíos. Tenemos imperfecciones. Cuando Di-s mira el todo, ve que lo bueno supera las debilidades. Si podemos hacer que Él mire las imperfecciones, tal vez pase por alto todo lo bueno. Oh, que pudiéramos aprender de Bilaam y dejar de mirar las imperfecciones y mirar al pueblo judío como un todo.
6ta aliá (23: 27-24: 13) Balak y Bilaam intentan de nuevo desde un lugar diferente. Bilaam evita su hechicería y mira al pueblo judío. Él profetiza: qué maravilloso es el pueblo judío. Son como árboles, jardines regados, poderosos. Di-s los redimió; son como leones agazapados. Aquellos que los bendicen son bendecidos. Balac se enoja de nuevo; Bilaam afirma que dice lo que Dios instruye.
Bilaam mira al pueblo judío y ve su belleza. Balac, que simplemente escuchó sobre el pueblo judío, lo vio como un buey, lamiendo todo lo que tenía a la vista. A Bilaam no le basta con oír, pero mira a las personas, las ve como árboles, agua y jardines.
7ma aliá (24: 14-25: 9) profecías de Bilaam con respecto a las otras naciones: todos fallarán en detener a Israel, incluidos Moav, Edom, Amalek, Keini. El pueblo judío comenzó a dejarse seducir por las mujeres de Moav, apegándose a sus dioses. Pinjas se levantó y golpeó a un judío y a una mujer madianita delante del pueblo.
Como Balak entendió, el poder del pueblo judío está en su relación con Di-s. Apelar a la debilidad humana y hacer que los hombres pequen es una vulnerabilidad que soportará el pueblo judío. Maldecir puede no funcionar; reduciéndolos a la voluntad de pecado.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.