Parashá Shelaj Leja

Parashá Shelaj Leja

De Rav Reuven Tradburks

Primera aliá (Bamidbar 13: 1-20) Moshé recibe instrucciones de enviar líderes, uno por tribu, para recorrer la tierra. Se enumeran los nombres de los líderes. Deben viajar desde el Negev hasta la zona montañosa. Ver la tierra, la gente, las ciudades y la fertilidad: evaluarlas y traer productos.
Si bien la marcha hacia la tierra de Israel comenzó de manera intermitente en la parashá de la semana pasada, en estos versículos la entrada a la tierra es inminente. Y, de verdad, ha comenzado. Porque estos son los primeros judíos en entrar a la tierra desde la época de Yaakov cientos de años antes. El envío de los espías, si bien comienza de manera bastante inocente, se convertirá en una de las historias pilares de la Torá; la historia de fracaso nacional.

2da aliá (13: 21-14: 7) Así viajaron; entrando desde el sur, viajando hacia el norte hasta Hebrón, donde vivían los descendientes de los gigantes. Recogieron uvas, granadas e higos, regresaron después de 40 días, e informaron de lo que habían visto a Moshe, Aharon y al pueblo, mostrándoles los frutos. Ellos dijeron: es tierra de leche y miel. La gente es fuerte, las ciudades están fortificadas y vimos gigantes. Muchas naciones habitan allí, incluido Amalek. Calev interrumpió diciendo: Vamos a tomar esta tierra, podemos hacerlo. Los demás respondieron: no, no podemos. Ellos calumniaron la tierra, ofreciendo la idea de que somos saltamontes a los ojos de la gente de la tierra. Al escuchar esto la gente desafió a Moshe y Aharon: mejor que hubiéramos muerto en Egipto o aquí en el desierto que morir tratando de tomar la tierra. Moshe y Aharon están abatidos, rasgándose la ropa. Yehoshua dijo: la tierra es muy, muy buena.
El plan se descarrila. Y rápido. Nos pediste que exploramos la tierra: es exuberante. La gente: gigantes. Las ciudades: fortificadas. La fertilidad: frutos enormes. Es comprensible que la gente tenga miedo; todo es más grande que nosotros. Incluido el plan para entrar y tomar esta tierra; también es demasiado grande para nosotros. Mientras Calev y Yehoshua intentan cambiar el momento idóneo de manera positiva, Moshe y Aharon actúan como dolientes. Di-s ha extendido Su mano: prometió la tierra a Abraham, nos sacó de Egipto, se acercó a nosotros en el Sinaí, nos tendió una mano invitándonos al Mishkán, se plantó en medio de nuestro campamento. Y a su brazo extendido, ¿nos alejamos? Moshe y Aharon están devastados. Él está haciendo todo esto por ustedes: ¿y se niegan?

3ra aliá (14: 8-25) Yehoshua dijo: si Di-s quiere, nos llevará allí. Pero no te rebeles contra Él. La gente quería apedrearlo. Di-s le dijo a Moshé: ¿hasta cuándo me molestarán estas personas, después de todos los milagros que he hecho? Los eliminaré y haré de ti una gran nación. Moshe respondió: No puedes hacer eso. Lucirá como que te falta el poder para traerlos a la tierra. Cíñete, Di-s, y sé misericordioso. Di-s dijo: Los perdono como has dicho, pero, estas personas, testigos de todos los milagros a los que ahora se resisten; no entrarán en la tierra, salvo Calev.
Esta historia de los espías es uno de los 2 fracasos nacionales de la Torá, justo al lado del becerro de oro. De hecho, la respuesta de Di-s aquí es casi idéntica a Su respuesta que tuvo lugar en el suceso del becerro de oro: déjame acabar con ellos y convertirte a ti, Moshé, en la nueva nación. Y la respuesta de Moshe aquí también es idéntica a la anterior: hacer eso inducirá al pueblo a  equivocarse y pensar que no puedes seguir adelante y traer al pueblo a la tierra. Moshe suplica: Di-s cede. Esta no es la historia del fracaso: es la historia del perdón. Así como la historia del becerro de oro es una historia de perdón. Cuanto más profundo es el fracaso, más amoroso es el perdón.

Lo más importante es que este intercambio entre Moshé y Di-s es un vistazo más allá del velo. Y ese es el poderoso significado de la historia. Porque ahora nos estamos embarcando en la historia judía, marchando hacia la tierra. El comienzo de miles de años de historia judía. Y en la víspera de esta marcha, la Torá ha descrito con gran detalle que Di-s está entre nosotros. Entonces, todo debería salir bien: guiados por Su nube. Sin embargo, la historia judía estará repleta de éxitos fabulosos y fracasos trágicos. La caminata será una de picos y valles, altibajos, construcción y destrucción terrible. ¿Cómo debemos entender sus caminos? Con Di-s entre nosotros, ¿debería funcionar mejor de lo que está? Oh, que pudiéramos asomarnos detrás del velo y conocer Sus caminos.

Y esa es esta historia. Esta historia es la cima detrás del velo. Di-s quiere destruirnos. Moshe suplica. Somos salvos. Esta es la historia de lo que pudo haber sido pero no fue. ¿Te parecen duros 40 años en el desierto? Bueno, no cuando se yuxtapone a la destrucción de todo el pueblo. Vemos 40 años como malos. No, no, no. 40 años es generosidad. Perdón. Misericordia. Amor.
Debemos tener mucho cuidado de no llegar a la conclusión de que podemos suponer el camino divino. Pero la historia nos enseña que nunca sabemos qué pudo haber sido, qué debió de haber sido. Podría haber sido la destrucción de nuestra gente. Fue solo un retraso de 40 años.

4ta aliá (14: 26-15: 7) Di-s les dijo a Moshé y Aharón que le dijeran a la gente: Como has dicho, así será. No entrarás en la tierra. Todos morirán en el desierto. Tus hijos entrarán en la tierra. La cantidad de días que viajaste será la cantidad de años en el desierto, 40 años. La gente lamentó. Intentaron rectificar su error levantándose temprano para viajar ahora, pero Moshe les advirtió que Di-s no está con ellos. Ellos sufrieron la derrota. Moshe les instruyó: cuando te establezcas en la tierra y traigas ofrendas, trae harina, aceite y vino con las ofrendas. Esto agradará a Di-s.
Mientras se le dice a la gente que todos morirán en el desierto, también se les dice que entrarán en la tierra. Bueno, no a ellos, sino a sus hijos. Ese es el elemento crucial de esta historia: el compromiso de Di-s con Su pueblo no ha cambiado. Su plan simplemente se retrasó. Esta es la historia del amor de Di-s por Su pueblo. Si bien el horario ha sido alterado, el compromiso que Él ha hecho de traernos a la tierra está en plena vigencia.

Quinta aliá (15: 8-16) Las cantidades de harina, aceite y vino de una ofrenda de toro son más altas que las de una oveja. Todos traen estas libaciones similares: una ley para todos.

Esta aliá muy breve es una continuación de la aliá anterior en la que las cantidades de harina, aceite y vino se dan para ofrendas de ovejas o carneros. La aliá anterior no quiso acabar con la tragedia de la historia de los espías. En cambio, terminó con la frase “un agradable aroma a Di-s”. De hecho, esta descripción de las libaciones es un estímulo. Llegarás a la tierra. Y llevarás allí ofrendas. Traerás harina, aceite y vino que acompañarán las ofrendas. Esas cosas son los mejores productos de la tierra. Inmediatamente después de la sentencia de 40 años en el desierto, está la promesa de que cosecharás trigo, aceitunas y uvas en tu tierra. Puede que ahora estés sufriendo debido a este terrible pecado de los espías. Pero te esperan buenos momentos. Y yo, dice Di-s, quiero que te acerques a Mí con tu noble posición de vida: tu flor de harina, el mejor aceite de oliva y la alegría del vino.

6ta aliá (15: 17-26) Al entrar en la tierra, comienza la mitzvá de tomar jalá de la masa de pan. Si se comete un error y todo el pueblo peca accidentalmente como resultado, se presenta una ofrenda por el pecado de un toro. La expiación se concede cuando la gente peca accidentalmente.

El mensaje de aliento continúa. Entrarás en la tierra. Y tendrás pan, no maná. En medio de la crisis, es difícil imaginar cómo se disipa el humo. Pero lo hace. Y lo hará. Usted personalmente no llegará a la tierra; pero el pueblo judío lo hará. Además, este pecado que ocurrió, este pecado nacional ha sido castigado duramente con 40 años en el desierto. Pero los pecados nacionales ocurrirán y serán perdonados; no por el exilio nacional, sino por la simple ofrenda de un toro. Por supuesto, eso requiere admitir el pecado. Cuando estás arrepentido, Di-s dice, yo estoy allí para conceder el perdón.

Séptima aliá (15: 27-41) Una ofrenda de chatat expía un pecado accidental. Sin embargo, el alma está cortada para quien blasfema a Di-s. Se encontró a una persona cortando leña en Shabat. Fue secuestrado, ya que Moshe y Aharon no sabían qué hacer con él. Les dijeron que lo iban a matar. Coloca tzitzit en las esquinas de tu manto como recordatorio para hacer todas las mitzvoth y ser santo para Mí.

Continúa el estímulo después del fracaso de los espías. No todos los pecados son iguales. Los pecados se perdonan mediante una ofrenda por el pecado. Otros son mucho más serios. La blasfemia es un rechazo de la raíz misma de toda la existencia judía; rechaza que estamos marchando por la vida con nuestro Di-s. La violación del Shabat también rechaza; ya que el Shabbat es una señal de nuestra relación de pacto. Que Di-s y el pueblo judío tienen una relación especial. Aunque Shabat se menciona varias veces en la Torá, esta pequeña historia resuena hasta nuestros días. Nosotros continuamos describiendo a alguien que es leal a la Torá y las Mitzvot como un Shomer Shabat. Como si dijera: “¿Shomer Shabat? Eso lo dice todo.”

Sobre el Autor:

El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en inglés para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.

 

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Chaya Castillo
chaya@shavei.org