Parashá Tetzave
Por Rav Reuven Tradburks
Se dan los mandamientos relativos a las vestimentas especiales del Cohen Gadol (Supremo Sacerdote) y las vestimentas para los Cohanim (sacerdotes). Se inauguran los Cohanim y el altar en una iniciación de siete días. Se da el mandamiento del sacrificio diario y del incienso para el altar.
En los versículos que describen las vestimentas del Cohen, indicaré en letras mas oscuras las que pertenecen al Cohen Gadol, y en letra corriente las que son para los Cohanim.
1ª. Aliya (Éxodo 27:20-28:12) Se encenderá la Menora todas las noches. Aarón y sus hijos me servirán. Háganles vestimentas sagradas para honor y gloria. Cohen Gadol, vestimenta 1: Elaboren un Efod. Está tejido de tejelet, púrpura y rojo. Es una falda con correas sobre los hombros. Cada una de las correas lleva una joya elaborada con los nombres de seis de las tribus. Aarón lleva los nombres del pueblo judío como una conmemoración ante D-os.
Hay dos juegos de vestimentas diferentes para los Cohanim. Los Cohanim usuales llevan cuatro vestimentas de lino blanco. El Cohen Gadol usa estas cuatro vestimentas de lino blanco, así como también cuatro vestimentas elegantes de colores y oro sobre las blancas.
La Tora comienza con las vestimentas elegantes y mas elaboradas del Cohen Gadol. Pero esa no es la manera en que se ataviaba en la mañana. Sería semejante a ponerse el abrigo, luego la camisa y luego la camiseta. Eso no va a funcionar.
Pero esto es paralelo a la descripción del Mishkan. Comenzamos con el Arón (armario) porque este es el corazón del edificio. Aquí también las vestimentas del Cohen Gadol son las mas salientes, de modo que, aunque se visten últimas se describen primero.
Esto son colores de majestad, los mismos colores de las hermosas cortinas del Mishkan. ¿Por qué está el Cohen vestido majestuosamente, a Quien se presenta? Como nos vestiríamos con nuestras mejores vestimentas si tuviéramos una audiencia con el Rey. ¿O D-os nos está indicando lo que El piensa de nosotros? Como si dijese: “Ustedes son reyes en mis ojos, vístanse adecuadamente”. El Cohen Gadol representa al pueblo judío, un pueblo majestuoso en Sus ojos.
2ª. Aliya (28:13-30) Cohen Gadol, vestimenta 2: Elaboren el Joshen Mishpat. Cuatro filas con tres piedras preciosas diferentes cada una con el nombre de una tribu de Israel, montadas sobre una tela de colores tejida. Sujeten esta coraza con cadenas de oro a las correas de los hombros y la falda del Efod. Cuando Aarón entre al lugar Sagrado, llevará los nombres del pueblo judío sobre el corazón. Como una constante conmemoración ante D-os. Y coloquen sobre esta coraza los Urim y Tumim.
Los nombres de las doce tribus están inscriptos dos veces. 1) Seis nombres sobre una joya y seis sobre la otra sujetadas en las correas de los hombros del Efod. 2) Individualmente, en cada piedra de la coraza. Sobre el hombro, sobre el corazón. El Cohen Gadol, representando a todo el pueblo judío, expresa nuestro enfoque a D-os. Aceptamos nuestra responsabilidad con amor del corazón.
3ª. Aliya (28:31-43) Cohen Gadol, vestimenta 3: Elaboren el Me’il, una túnica completamente coloreada por tejelet, con una apertura para la cabeza. En el dobladillo inferior, alternen granadas tejidas de lana de colores con campanillas doradas. Por lo tanto, se escuchará la entrada y salida de Aarón ante D-os. Cohen Gadol, vestimenta 4: Elaboren el Tzitz, un cabezal con lámina dorada grabado con las palabras Sagrado para D-os. Sujétenlo al turbante así reposa sobre la frente. A través de esto, Aarón sobrellevará los pecados perpetrados en el servicio sagrado y así el pueblo judío se verá favorablemente en los ojos de D-os. Todos los Cohanim, 4 vestimentas: Durante el servicio el Cohen Gadol y todos los Cohanim, visten cuatro vestimentas: tres de estas son de lino blanco: 1) pantalones 2) túnica ketonet y 3) turbante para la cabeza. El cuarto es un cinturón tejido de lanas de colores. Los Cohanim usan estas vestimentas durante el servicio, el Cohen Gadol usa estas cuatro cuando entra al Santa Sanctorum. El viste estas cuatro vestimentas y las cuatro elegantes de oro y colores durante el resto del año por un total de ocho.
Los Cohanim usuales visten atuendos de lino blanco. Esto es en total contraste con el Cohen Gadol. El está completamente engalanado, ellos están, obviamente, simplemente vestidos. Debemos acercarnos a D-os con majestuosidad sosegada con humildad. El hombre debe ser majestuoso pero humilde. Solemne pero simple. Como dice el famoso mussar: en un bolsillo “el mundo fue creado para mi”; en el otro “soy polvo y ceniza”.
4ª. Aliya (29:1-18) La inauguración de los Cohanim: para consagrar a los Cohanim, tomen ofrendas de todos los tipos que se darán en el Mikdash. Vistan a Aarón con sus atuendos especiales. Únjanlo con aceite. Vistan a los Cohanim con sus atuendos especiales. Traigan las diferentes ofrendas al altar para un aroma placentero ante D-os.
A pesar de que Moisés está realizando muchas de las actividades, su nombre no aparece en esta parashá. Al principio de la parashá se le indicó el encendido de la Menora y la elaboración de las vestimentas del Cohen. Y aquí lo viste a Aarón en sus vestimentas por lo tanto ungiéndolo en su nuevo papel.
Moisés es la cima de la humildad. En la parashá en la cual su hermano asume un papel único y especial entre el pueblo judío, Moisés esta totalmente ausente. En realidad, está bastante activo; es su nombre el que está ausente. El se retrae, dándole a su hermano la grandeza, no oscureciendo su importancia ni siquiera con la mención de su nombre.
5ª. Aliya (29:19-37) Aarón y los Cohanim son inaugurados con la ofrenda de un carnero, con la sangre de la ofrenda sobre ellos y sus vestimentas. Se traen las ofrendas de la inauguración. Un Cohen Gadol que en el futuro reemplazará a Aarón, vestirá este atuendo especial durante siete días para su inauguración. También repetirán la ofrenda del carnero. Aarón y sus hijos repiten esta ceremonia durante siete días. Asimismo, se inaugura el altar por siete días.
Aarón y los Cohanim son inaugurados en una ceremonia de siete días de ofrendas. Esta es una inauguración larga. Tal vez sea para indicar a los Cohanim que, aunque tienen una situación privilegiada, incluyendo regalos y beneficios gracias a su trabajo sagrado, son siervos de D-os, no señores sobre la gente. Los privilegios suben rápidamente a la cabeza trayendo altanería y un sentido de derecho. Los Cohanim, como todos los sirvientes públicos, deben estar alertas y recordar que sirven a D-os y a la gente, y no al reverso.
6ª. Aliya (29:38-46) Se deben traer dos ofrendas diarias, una a la mañana y una a la tarde. Una oveja con harina, aceite y vino. Se la trae al Ohel Moed, el lugar donde me encuentro con el pueblo judío. He consagrado este lugar como así también a los Cohanim. Yo moraré entre el pueblo judío y seré su D-os. Y sabrán que Yo soy D-os que los saqué de Egipto para morar entre ellos.
Dos veces por día ofrecemos sacrificios a D-os en el lugar específico que El declara que El morará entre la gente. El encuentro entre el hombre y lo Divino es cuando ambos se buscan el uno y el otro. El se acerca a nosotros, nosotros a El. Cuando el se aproxima a nosotros, nosotros nos arrimamos a El. ¿Y cuando es que El se aproxima a nosotros? Diariamente. Todo el día. Y es entonces que nos acercamos a El. Con las ofrendas diarias, en la mañana y en la tarde.
7ª. Aliya (30:1-10) Construyan un altar de madera para incienso, aplicado con oro de un cúbito cuadrado. Ubíquenlo en frente de la cortina detrás de la cual está el Arón, el lugar donde me encontraré con ustedes. Dos veces por día ofrezcan incienso; a la mañana cuando se limpia la Menora y por la noche cuando se enciende la Menora. Es sólo para el incienso indicado, no para ofrendas de harina y vino.
El altar para incienso está totalmente fuera de lugar. Recibimos todas las instrucciones para los recipientes del Mishkan la semana pasada: Arón, Menora, Mesa, altar para ofrendas. ¿Qué tiene de particular el incienso que su altar viene después de todas las otras instrucciones?
En esto estoy especulando, pero el incienso simboliza la culminación del Mishkan. El hombre es creado del polvo de la tierra y el alma soplada en las fosas nasales. La nariz es el pasillo del alma. El Midrash dice que el hombre murió por un estornudo; el alma entró y salió por las fosas nasales. La respiración por la nariz es la respiración del alma. La fragancia del incienso se convierte en el símbolo del alma inmaterial. Como si dijésemos, nuestro encuentro con la presencia de D-os, es un encuentro espiritual, del alma. El es intangible, nuestra alma también. Y es nuestra alma intangible, simbolizada por la fragancia del incienso, que encuentra al Uno Intangible. El encuentro del alma del hombre con el Uno Intangible, es el propósito entero del Mishkan.
Sobre el Autor:
El Rav Reuven Tradburks es el director de Majón Milton, el curso preparatorio en ingles para conversión, una asociación del Concilio Rabínico de América (RCA) y Shavei Israel. Además, es el director del RCA-Región Israel. Previamente a su aliya, el Rav Tradburks, sirvió 10 años como el Director de la Corte de Conversión del Vaad Harabonim de Toronto y así mismo como rabino de congregación en Toronto y en los Estados Unidos.