PARASHÁ KI TETZÉ
Por el Rav Reuven Tradburks
Parashá Ki Tetze
Esta parashá contiene 74 mitzvot (mandamientos), más que cualquier otro capítulo de la Torá. Es el tercer capítulo de mitzvot, Ekev, Shoftim, y Ki Tetze. Moisés comenzó su largo discurso revisando las experiencias fundamentales en el desierto y sus lecciones, su intención era que la entrada a la tierra sea exitosa. Entonces, no habló de cómo entrar a la tierra, pero como vivir en ella; la edificación de la nación judía. En los capítulos de Ekev y Shoftim, delineó la sociedad nacional judía, de manera excelente. Debe ser una sociedad monoteísta ética, y, por lo tanto, delineó las leyes para evitar la idolatría, la importancia de lo que sería Jerusalén, y las leyes de generosidad, de compartir con otros. Entonces pasó de los principios de monoteísmo ético a los fundamentos de nuestra nación, el poder judicial, ejecutivo y la legislatura. Y ahora en KiTetse, se enfoca en los mitzvot personales. La edificación de una nación requiere gobierno, cortes, y chequeos y balances. Pero el gobierno no hace una gran nación, sólo regula el comportamiento dentro de ciertas amplias estructuras. La grandeza se encontrará en la vida diaria de la gente; como se tratan entre sí, como se ayudan, lo que dicen y lo que dan, como viven diariamente con bondad y generosidad. Aquí es donde se encontrará la grandeza del pueblo judío. Tal vez dicho de diferente manera: la Parashá Shoftim producirá titulares. El sistema de cortes, el rey, las guerras. Estos son buenos titulares. La Parashá KiTetse nunca dará titulares: devolviendo un objeto perdido, pagando los sueldos en tiempo, relaciones sanas dentro del matrimonio. Respeto a los demás no hace titulares, pero hace a una nación grande.
1ª. Aliya (Devarim 21:10-21) La Mujer Cautiva: no se puede casar con una mujer capturada en la guerra hasta pasados 30 días y la pasión disminuyó. Primogénito: los derechos del primogénito a una doble porción no deben ser dirigidos a un primer nacido de una mujer más favorecida. Ben Sorer Umoreh: un niño descarado y glotón entrando en la edad adulta, será juzgado por el miedo de un comportamiento igual aumentado en el futuro.
El soldado puede casarse con una mujer no-judía capturada en la guerra, pero sólo después de un mes de verla todos los días en un estado descuidado. Pero lo que se dejó sin decir es mucho más importante: la guerra acarrea saqueos y violaciones de mujeres. Se ve a las mujeres como el botín de guerra. No en el ejército judío. El permiso otorgado para casarse con esta mujer después de un mes expone una ética mucho más básica de la guerra: la guerra no debe ser vista jamás por el ejército judío como una excusa para el abuso de mujeres.
2ª. Aliya (21:22-22:7) Entierro: No permitan que cuelguen el cuerpo de alguien sentenciado a muerte. Debe ser enterrado inmediatamente. Devolución de Propiedad Perdida: No aparten sus ojos de la propiedad perdida; devuélvanla a su dueño. Ayuden a un animal sobrecargado que se ha postrado; no eviten mirarlo. No usen ropa del sexo opuesto. Antes de sacar los huevos o pichones de un nido, alejen a la ave madre.
Observen a la ética implícita. Una persona sentenciada a muerte ha cometido el más serio de los pecados. Sin embargo, los seres humanos nunca pierden el derecho a la dignidad. Incluso uno sentenciado a muerte es un ser humano; su cuerpo no debe dejarse suspendido, debe ser enterrado inmediatamente. Los seres humanos pueden manchar su dignidad con crímenes terribles merecedores de la muerte; pero nunca pierden su esencial dignidad humana.
Mas aún, hay una ética implícita en la devolución de propiedad perdida. La ética legal sólo puede legislar que no dañe tu propiedad. Pero la ética judía va mucho más allá, tengo que movilizarme para ayudar a tu propiedad. No puede haber observadores pasivos, debemos movilizarnos para salvar la vida o la propiedad de los demás.
3ª. Aliya (22:8-23:7) Construye un cerco en tu techo para prevenir accidentes. No plantes vides y granos juntos, no ares con bueyes y mulas juntos, no uses lana y lino juntos. Un hombre no debe calumniar a su nueva esposa diciendo que no es virgen, ni debe cometer adulterio con una mujer casada o una mujer prometida, ni violar a una mujer soltera. Uno no puede casarse con un mamzer, ni con un hombre de Amón o Moab.
En esta aliya tenemos mitzvot que cubren lo más básico de la vida diaria: nuestros hogares, nuestros campos o sustento, nuestras ropas, y nuestras relaciones de pareja. Cada una de estas regula aspectos básicos de nuestras vidas. Aquí encontramos el significado más profundo de esta parashá. La Torá infunde nuestras vidas con significado. Nuestras relaciones, nuestros hogares, nuestra comida, nuestra ropa: todas estas cosas adquieren significado cuando están reguladas por los mitzvot. El Rabino Soloveitchik llamó a esto redención o geula; la vida mundana del hombre es redimida de su vulgaridad y vacío por los mitzvot. De repente lo gastado y trivial, la vida banal que vivimos adquiere significado, una expresión de lealtad a nuestro Creador y a su amor por nosotros al darnos los mandamientos.
4ª Aliya (23:8-23:24) Es permitido contraer matrimonio con alguien de Edom o Egipto. Los Campamentos militares deben ser tratados con cierto grado de limpieza, los baños deberán hacerse fuera del campamento. Ya que la presencia de D-os va con vosotros, vuestro campamento tiene santidad. Protejan a un esclavo que se escapó. No practiquen prostitución, ni acepten sus ganancias como ofrendas. No cobren interés por un préstamo. Cumple con tu promesa, no demores el cumplimiento.
No se permite el cobro de interés por un préstamo. Este es un tipo de beneficio legislado por la Torá. Cuando una persona tiene problemas y necesita un préstamo, es susceptible a la usura. Si necesita dinero y está desesperado, que mejor situación para explotarlo. La Torá prohíbe aprovecharse de la mala fortuna. Encuentren otra manera de sacar provecho, no de la mala fortuna de otro.
5ª. Aliya (23:25-24:4) Los cosechadores pueden comer uvas o granos mientras cosechan. Divorcio: el divorcio debe llevarse a cabo con un documento de divorcio (Get). Si la mujer se casa con otro hombre, no puede regresar y casarse con el primer marido.
El permitirle a un trabajador comer lo que está cosechando, es la introducción de la ética del empleador. Ser un empleador viene con responsabilidad, la vida de otros está en sus manos. Permitirle al trabajador comer lo que está cosechando es simplemente una muestra de sensibilidad por los sentimientos del trabajador. El derecho del trabajador tiene su base en estos versículos.
El divorcio de obtiene con un Get o documento de divorcio. Mientras que la creación de un matrimonio se llama kidushin y tiene santidad, la disolución de un matrimonio debe ser absoluta y completa. El Get se llama sefer kritut, un documento de disolución total. La esencia del divorcio es otorgarle a la mujer libertad total. Crear una relación es matrimonio; otorgar libertad total es divorcio.
6ª Aliya (24:5-13) Primer año de matrimonio: no vayas a la guerra durante el primer año de matrimonio; trae júbilo a tu nueva esposa. El secuestro es una ofensa primordial. Recuerda el Tzarat de Miriam y guarda sus leyes. Puedes tomar colateral, pero sólo con el acuerdo del dueño. Si el dueño necesita el colateral, regrésalo cada noche.
Si te presto dinero y estoy preocupado que no me lo pagarás, puedo asegurar mi préstamo con un colateral. Eso tiene sentido. Pero el otorgar un colateral, aunque sea justo, debe ser justo para el prestatario también. Las leyes monetarias traen el balance a intereses conflictivos. Benefician al prestamista, traen desventaja al prestatario. Y beneficiando al prestatario tiene un costo para el prestamista. La Torá nos alerta para que seamos sensibles en todos nuestros tratos monetarios; la acción que beneficia a uno puede perjudicar a otro. El balancear las necesidades de los dos es el mensaje de las reglas del colateral.
7ª. Aliya (24:14-25:16) No retengas sueldos, los trabajadores deben ser pagados antes del final del día. No perviertas la justicia del extranjero o la viuda. Durante la cosecha de granos, olivas, o uvas, deja lo que se cae para los necesitados. Nunca se darán más de 40 latigazos. Yibum: el hermano se casará con la viuda de su hermano que no tuvo hijos y así mantendrá su nombre. Mantén sólo pesas y medidas exactas. Recuerda lo que Amalek te hizo atacando a los débiles cuando salieron de Egipto. Borren cualquier memoria de él.
En una aliya tenemos mitzvot de sueldos, justicia, benevolencia, latigazos, matrimonio levirato, honestidad en los negocios y Amalek. La falta de un patrón claro en estos mitzvot es en sí mismo educativo. Tal vez Moisés, se mueve deliberadamente de generosidad a justicia, a negocios, a guerra. El desea cubrir los mitzvot en todos los aspectos de nuestras vidas. Nuestras vidas incluyen hogares y relaciones, y trabajo, y guerra, y honestidad, y mantener nuestra palabra, y pagar a nuestros trabajadores, y más…y más…y más. Moisés está describiendo nuestras vidas. Y diciéndonos que en todos los aspectos de nuestras vidas tenemos mitzvot; maneras de hacer las cosas noblemente y con santidad. Y que prácticamente no hay ningún aspecto de la vida que no tiene mitzvot. Es esta riqueza de comportamiento en nuestra vida personal que es verdaderamente el ingrediente necesario para edificar una nación. La nación judía será edificada sobre el monoteísmo ético, sobre instituciones nacionales que se mantendrán en línea, pero fundamentalmente una gran nación se edifica en los hogares y en la vida privada de sus ciudadanos. La nación se edifica en el comportamiento privado y reservado de su gente, en todos los aspectos de sus vidas.