{"id":134601,"date":"2021-05-20T16:49:46","date_gmt":"2021-05-20T14:49:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/20\/los-secretos-de-400-aos-de-antigedad-de-las-judas-de-italia\/"},"modified":"2021-05-20T16:49:46","modified_gmt":"2021-05-20T14:49:46","slug":"los-secretos-de-400-aos-de-antigedad-de-las-judas-de-italia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-pt\/blog\/2021\/05\/20\/los-secretos-de-400-aos-de-antigedad-de-las-judas-de-italia\/","title":{"rendered":"Los secretos de 400 a?os de antig?edad de las jud?as de Italia"},"content":{"rendered":"\n

Art?culo original de Haaretz<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Una exhibici?n en Jerusal?n muestra como las mujeres jud?as italianas desde el siglo 16 en adelante, transformaron ropa de uso diario en objetos sagrados transformando a sus comunidades en el proceso. <\/p>\n\n\n\n

En el a?o 1620,\nRachel Olivetti, hija de una aristocr?tica familia judeo-italiana, estaba\nprometida para casarse con su novio Judah Leone, del linaje de la renombrada\nfamilia Montefiore.  Antes de la boda Olivetti decidi? crear un regalo\npara la familia de su prometido: un sofisticado ?parochet? (cortina para el\narca de la Torah) bordado a mano en telas elegantes con matices de rojo oscuro\ny dorado. <\/p>\n\n\n\n

Pero el gesto de\nOlivetti no finaliz? ah?. En un despliegue feminista impensable en esa ?poca\nbord? un poema a lo largo del ?parochet? alabando la boda como ?un d?a\nimportante para los Montefiore? porque ella, Rachel del clan de los Olivetti,\nentrar?a en la familia. <\/p>\n\n\n\n

Cinco siglos mas\ntarde, la audaz y autocomplaciente declaraci?n hecha 425 a?os antes que a las\nmujeres en Italia se les otorg? el voto, se puede identificar en la distinguida\ncreaci?n de Olivetti.<\/p>\n\n\n\n

Casi intacto el\nparochet de Olivetti-Montefiore cuelga en una habitaci?n vagamente iluminada en\nel coraz?n de Jerusal?n. Es una de varias piezas antiguas y poco comunes que se\nencuentran actualmente exhibidas en la muestra: ?Distorsi?n y trama: las\nmujeres como guardianes de la herencia jud?a en Italia?, en el museo de arte judeo-italiano\nUmberto Nahon. (La muestra toma su nombre de una t?cnica b?sica de tejido de\ntelar).<\/p>\n\n\n\n

La exhibici?n\npresenta las historias olvidadas de Olivetti y muchas otras mujeres\njudeo-italianas que como Olivetti utilizaron el complicado arte de bordado y\ntejidos textiles para emanciparse. <\/p>\n\n\n\n

Misterio feminista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aparentemente\nOlivetti no fue la ?nica mujer que se atrevi? a firmar su nombre en textiles\nceremoniales usados con prop?sitos religiosos. La conservadora del museo\nAnastazja Buttitta, explic? al peri?dico HaAretz que los mas antiguos de estos\nartefactos, datan del siglo 16 y todos est?n firmados por mujeres. <\/p>\n\n\n\n

Buttitta que ha\ninvestigado extensivamente esta materia, ha dicho que los textiles firmados se\nproduc?an mayormente en las comunidades italianas jud?as. ?Es un misterio\nporque lo hac?an y porque en Italia?. ?Creo que lo hac?an porque sab?an cuan\nimportante era su papel en el ritual?. <\/p>\n\n\n\n

Observando la\nexhibici?n que cubre cuatro habitaciones y muestra una variedad de artefactos\ntextiles dise?ados y producidos por mujeres italianas jud?as a trav?s de los\nsiglos, indica que sus contribuciones a la vida religiosa comunitaria, fue en\nefecto importante. <\/p>\n\n\n\n

Buttitta explica\nque a menudo las mujeres tomaban vestimentas que ya no utilizaban y las convert?an\nen objetos religiosos como parochot y meilim (mantos para la Torah) que luego\ndonaban a las sinagogas locales. <\/p>\n\n\n\n

?Esto era com?n\nen toda Europa, incluso en el mundo cristiano? dice Buttitta. ?Como los\ntextiles eran muy caros no se los descartaba a menos que estaban totalmente\ngastados. A menudo los vestidos u otros art?culos de ropa se reutilizaban y se\ndonaban a lugares sagrados?.<\/p>\n\n\n\n

En el juda?smo\nesta pr?ctica tiene nombre: ha?ala bakodesh (elevar en santidad). La\nconservadora aclara que esto significa: ?la elevaci?n de un objeto profano y\nmundano a la santidad?. Ella nota: ?esta elevaci?n es incre?ble porque\nactualmente pasaba por las manos de las mujeres?. <\/p>\n\n\n\n

Manteniendo la econom?a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Buttitta dice\nque las mujeres jud?as italianas no solo prove?an objetos ?tiles a sus\nsinagogas locales. Tambi?n ten?an un papel importante formando la econom?a se\nsus familias y a veces de toda la comunidad. En los siglos 16 y 17 se les\npermit?an pocas profesiones a los jud?os italianos y una de ellas era la de\ncomerciantes de textiles.  ?Estas mujeres ten?an acceso f?cil a los\ntextiles provenientes de toda Europa y su papel cr?tico en la econom?a de sus\ncomunidades. Mas tarde durante los siglos 18 y 19, a trav?s del bordado y la\nproducci?n de encaje mantuvieron las econom?as de sus familias y de sus\ncomunidades?. <\/p>\n\n\n\n

Buttitta, jud?a\nsiciliana, vino a Israel a conectar con sus ra?ces jud?as y obtener un\ndoctorado en la Universidad Ben-Gurion del Negev en Be?er Sheva. En el a?o 2018\nescribi? su tesis sobre la joyer?a en Venecia durante el Renacimiento\ninterpret?ndola desde el punto de vista art?stico y social. <\/p>\n\n\n\n

Cuando recibi?\nuna invitaci?n para ser la conservadora del Museo Nahon, supo que quer?a armar\nuna exhibici?n que presentar?a ?una perspectiva clara y enfocada en el papel de\nla mujer jud?a italiana. No quer?a hablar de la comunidad jud?a italiana en\ngeneral, sab?a que deber?a enfocarme en algo espec?fico. Yo sab?a que la mujer\njud?a italiana ten?a un papel espec?fico y que era diferente del mundo\nAshkenazita o Sefaradita.  <\/p>\n\n\n\n

Al preguntar\nporque las mujeres jud?as italianas parecen haber sido profesional y\nfinancieramente mas independientes que otras mujeres jud?as europeas, Buttitta\nsugiere que era el resultado de ?la sociedad humanista en que viv?an?. <\/p>\n\n\n\n

Pero no todos\napreciaban esta independencia femenina, dice Buttitta. ?Se sabe que hab?a\nmuchos conflictos dentro de las comunidades jud?as italianas por causa de la\nemancipaci?n femenina?. <\/p>\n\n\n\n

Algunas iniciativas\nde mujeres llegaron mas all? de los confines de sus comunidades. Un ejemplo que\npresenta Buttitta, que descubri? a trav?s de la investigaci?n de Luisa Levi\nD?Ancona (una compa?era investigadora en el Foro Europeo de la Universidad\nHebrea) es la historia de las fil?ntropas del siglo 19 Virginia Nathan y Alice\nFranchetti que fundaron dos talleres textiles para amas de casa cristianas\npobres en el ?rea de Toscana. <\/p>\n\n\n\n

 La\ninfluencia de las mujeres era diferente en cada ciudad italiana, dice Buttitta.\n?Cada comunidad jud?a italiana es diferente de las otras porque cada ciudad\nitaliana era diferente en t?rminos de sociedad, tradiciones, estilo, y arte.\nSabemos que en Venecia las mujeres ten?an un papel muy importante y esto\ninfluenci? a las mujeres jud?as de Venecia?.<\/p>\n\n\n\n

Tr?tese con cuidado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La exhibici?n\ntiene como objetivo proveer una visi?n extensa de los rituales y\nresponsabilidades de las mujeres contando las historias de sus matrimonios,\ncrianza de hijos, y trabajo profesional en la industria textil. <\/p>\n\n\n\n

Cada artefacto\nrepresenta una historia personal. Por ejemplo, un peque?o manto de Torah fue\nfirmado en el a?o 1776 por Rivkah Chefetz. ?Est? hecho de un textil franc?s que\nestaba de moda durante los 1730 y 1740. El manto es muy importante para\nentender varias cosas? Buttitta dice. ?Gracias a esto sabemos que el manto fue\nvuelto a usar 30 a?os despu?s de haber sido creado. Seguramente no estaba mas\nde moda y Chefetz lo regal? y a trav?s de ha?ala bakodesh se convirti? en un\nmanto?.<\/p>\n\n\n\n

Muestras como\neste manto son demasiado fr?giles para ser exhibidas por mucho tiempo. Shoshana\nMandel, la experta conservacionista que trabaj? con el museo Nahon para\nrestaurar algunos artefactos dice que, en cuanto a los textiles, ?los elementos\nmas da?inos son la luz y humedad, as? como la temperatura inadecuada?.<\/p>\n\n\n\n

El prop?sito de\nsu trabajo es ?prevenir el deterioro de elementos antiguos, darle una vida mas\nlarga, y mantener sus caracter?sticas originales?. Ella lo logra cuidadosamente\n?a traves de la costura? que Mandel dice ?requiere materiales id?nticos o\nsimilares?.<\/p>\n\n\n\n

Los elementos\n?nicos de esta muestra fueron rescatados de comunidades italianas jud?as\ndespu?s del holocausto y transferidas a Israel por Umberto Nahon, un sionista\nitaliano, nacido en 1905 y que inmigr? al Mandato de Palestina en 1939. <\/p>\n\n\n\n

El Profesor\nSergio Della P?rgola, el jefe de la Asociaci?n de Jud?os Italianos en Israel,\ndice que Nahon hizo su misi?n recolectar los signos erosionados de la vida\njud?a en Italia. Della P?rgola explica que la comunidad jud?a de Italia alcanz?\nsu cima antes de la segunda guerra mundial. ?La comunidad italiana es\nprobablemente la comunidad jud?a mas antigua con continua existencia en el\noeste? afirma. ?Hab?a jud?os en Roma durante el segundo siglo antes de la era\ncristiana. Hab?a jud?os all? y en la mayor parte del pa?s durante los ?ltimos\n22 siglos?. <\/p>\n\n\n\n

Antes de la\nguerra viv?an en Italia 47.000 jud?os. Hoy se estima que el n?mero es 25.000. <\/p>\n\n\n\n

?En 1939, el r?gimen fascista present?\nleyes que llevaron a la expulsi?n de jud?os de las universidades, del ej?rcito,\ndel comercio y de todas las profesiones. Muchos ten?an que encontrar una\nsoluci?n? explica Della P?rgola. ?Varios centenares vinieron al Mandato\nBrit?nico de Palestina durante los a?os 1939, 1940 y entre ellos figuras\nimportantes. Uno de ellos era Umberto Nahon. Fue activo en la Agencia Jud?a,\nmuy allegado a (primer ministro israel?) David Ben Gurion, y a (segundo primer\nministro israel?) Moshe Sharett.<\/p>\n\n\n\n

Eventualmente\nNahon estableci? su colecci?n- desde textiles, a ketubahs (contratos de\nmatrimonios jud?os) ?que tambi?n estaban firmados por mujeres, cosa que no es\npara nada com?n en las sociedades Ashkenazitas o Sefarditas? enfatiza Buttitta.\n<\/p>\n\n\n\n

Un museo viviente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El objeto mas\npreciado en toda la colecci?n es el interior de una sinagoga del siglo 17, que\nNahon hab?a encontrado abandonado en un pueblo a 45 kil?metros al norte de\nVenecia, y que envi? a Israel en partes. <\/p>\n\n\n\n

En 1983, una\npeque?a plazoleta en el centro de Jerusal?n fue declarada oficialmente como la\nbase para una sinagoga para la comunidad jud?a italiana que tiene derechos\nsobre la colecci?n de Nahon y ha contribuido a esta a traves de los a?os.\nVeintis?is a?os mas tarde es problem?tico para el museo que funciona como tal\ndurante la semana y como sinagoga durante los s?bados y fiestas. <\/p>\n\n\n\n

?En teor?a todos\nlos elementos de la colecci?n se pueden usar cotidianamente? dice Della\nP?rgola. ?Tenemos un detallado contrato entre la comunidad y el museo por el\ncual la comunidad puede utilizar todos los objetos con tal de que no sean\ndemasiado fr?giles. De modo que es un museo viviente porque los elementos no\nest?n solo para exhibirse, pero el p?blico los usa y luego se ponen otra vez en\nreserva donde est?n bien cuidados. Muestra que el juda?smo est? vivo?.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con\nDella P?rgola la comunidad local que cuenta con 1000 miembros, muchos de los\ncuales son ortodoxos modernos, est? orgullosa del museo. El piensa que la\nexposici?n ?Distorsi?n y Trama? representa precisamente ?que el papel de las\nmujeres ha sido importante dentro de las limitaciones hist?ricas de un pa?s que\ntiene una dominaci?n masculina?. <\/p>\n\n\n\n

En la vida\ncontempor?nea de Israel e Italia, las mujeres italianas jud?as ?est?n presentes\nen la vida p?blica y civil? contin?a. ?Recientemente, hemos tenido a una\nsobreviviente del holocausto nombrada senadora de por vida. Es un nombramiento\nmuy prestigioso?. <\/p>\n\n\n\n

Yonit Kolb\nReznitzki, la directora israel? del museo Nahon, cree que el museo refleja este\nesp?ritu. ?Este es un museo feminista. La mayor?a de los empleados son mujeres\ny no pienso que es por coincidencia. Nuestra generaci?n, yo, Anastajza y otras,\nsomos una generaci?n de ?logros?. No esperamos que la gente haga cosas por\nnosotras, nosotras somos las que las logramos. Esto es algo que las mujeres italianas\nya hab?an entendido hace muchos a?os atr?s?. <\/p>\n\n\n\n

Buttitta est? de\nacuerdo. ?Creo que es incre?ble que no hemos usado ni siquiera una vez las\npalabras ?artistas? o ?artefactos? en nuestras etiquetas o textos. Pero toda la\ngente que pasa por la exposici?n dice ?Estas mujeres eran verdaderas artistas?.\nCreo que es lo mas importante de esta exhibici?n: ?que nos permite percibir a\nestas mujeres como artistas y profesionales en una era cuando las mujeres no\nten?an muchos derechos?. <\/p>\n\n\n\n

Distorsi?n y Trama esta en el Museo Italiano de Arte Jud?o Umberto Nahon, Jerusal?n, hasta el 20 de enero.  <\/p>\n\n\n\n

Traducci?n de Regina Prizont <\/p>\n\n\n\n