La crisis que se desata en esta parash? es, b?sicamente, una crisis de autoridad. En la parash? anterior la desesperanza y la falta de fe hab?an determinado que la generaci?n del desierto no entrar?a a la tierra de Israel, sino que vagar?a durante cuarenta a?os por el desierto.<\/p>\n
El liderazgo sobre todo el pueblo era ejercido personalmente por Mosh? desde antes de la salida de Egipto. El pueblo no hab?a tomado ninguna decisi?n por s? mismo: hab?a sido forzado a la liberaci?n, se le hab?a impuesto un rol y una forma de vida, y un destino prescindente de su voluntad le hab?a sido determinado.<\/p>\n
Probablemente, si se le hubiera consultado previamente, el pueblo de Israel no habr?a dispuesto la salida de Egipto, y tampoco habr?a elegido a Mosh? como su l?der. M?s a?n: nada habr?a dispuesto y nada habr?a elegido. Mosh? no era como ellos: no hab?a sido esclavo; hab?a sido criado como un pr?ncipe en el palacio del Fara?n. Su educaci?n era correcta y respetuosa, pero autoritaria.<\/p>\n
Mosh? era desde siempre un personaje solitario. A diferencia de otros l?deres posteriores como Iehosh?a o el Rey David, que fueron amados por su pueblo, Mosh? era temido, respetado y generalmente obedecido; pero en su soledad y lejan?a, carec?a del amor de su pueblo. Hab?a sido elegido por Dios para cumplir su rol de l?der y profeta, no s?lo por fuera de la voluntad de su pueblo, sino contra la suya propia.<\/p>\n
En esta parash? la autoridad de Mosh? es cuestionada por otro miembro de su propia tribu: Koraj ben Itzhar el Lev? se rebela y alega que toda la congregaci?n, todo el pueblo de Israel, est? compuesto de santos y en ellos mora Dios, y “?por qu? se van a erigir en l?deres sobre la congregaci?n de Dios?”. De este modo, al cuestionar la autoridad de Mosh? y Ahar?n, est? cuestionando falazmente el propio instituto del liderazgo, al que a su vez pretende acceder. Desprestigiando la imagen de Mosh? ante el pueblo, busca desacreditar los valores de la Tor?.<\/p>\n
Por otra parte, ya cuando dice que todo el pueblo est? compuesto de santos comienza a distorsionar el concepto de santidad. Tal uniformidad es imposible: en el pueblo de Israel hab?a, naturalmente, personas con distintos niveles espirituales, intelectuales y morales. Los argumentos de Koraj exhiben obscenamente una raiz de envidia y ambici?n de magnitud descomunal.<\/p>\n
La Tor? patrocina la discusi?n y la pol?mica, cuando ?sta se realiza con franqueza y autenticidad. Hay casos c?lebres en el Talmud, como el de Hilel y Shamai, en que una discusi?n se mantiene por largos a?os, por generaciones inclusive, basada siempre en el respeto de la opini?n contraria y en la argumentaci?n sincera. En el caso de Koraj se observa exactamente lo contrario: argumentos antojadizos puestos al servicio de la necesidad a priori de tener la raz?n.<\/p>\n
Una pol?mica deviene conflicto cuando una de las partes asume que tiene poder y autoridad sobre la opini?n de su pr?jimo, cuando no est? dispuesta a escuchar y dialogar; cuando una ideolog?a se encierra en su posici?n, y se cierra al intercambio y la raz?n. Una discusi?n sincera permite, en cambio, realizar un enriquecedor proceso de tesis, ant?tesis y s?ntesis. Es justamente cuando una o ambas partes buscan la prevalescencia de su tesis, por razones que no hacen a la discusi?n en s?, y en desmedro de cualquier posibilidad de s?ntesis, que la discusi?n resulta empobrecedora y est? condenada al fracaso.<\/p>\n
En el marco de la religi?n la pol?mica es estimulada, siempre atendiendo al pr?jimo y nunca reaccionando con violencia. El juda?smo repudia todas las formas de violencia, y establece que ?sta siempre proviene del hombre, no de situaciones que le sean impuestas. Dios expresa al pueblo de Israel: “Hijos queridos, s?lo un cosa quiero pedir de ustedes: que se quieran unos a otros y que respete cada uno a su pr?jimo”. Esto no habla en contra de la pol?mica sana, pero la supedita a una actitud de respeto por parte de todos quienes participen de ella.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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