Pelo rabino Reuven Tradburks.<\/p>\n\n\n\n
Come\u00e7amos uma nova era na Tor\u00e1: a era da Mitzv\u00e1.\u00a0 Nos primeiros 86 versos da Parsha, h\u00e1 51 mitzvot. A parte principal da parash\u00e1\u00a0 trata de mitzvot da lei civil.\u00a0 O fim da parash\u00e1 retoma a narrativa, descrevendo a iminente entrada na terra de Israel.\u00a0 Moshe sobe \u00e0 montanha para receber as t\u00e1buas.<\/p>\n\n\n\n
Para dar alguma estrutura a estas 51 mitzvot, apresentei cada sec\u00e7\u00e3o com um t\u00edtulo em negrito, indicando o tema das leis que se seguem.<\/p>\n
<\/p>\n\n\n\n
1\u00aa<\/sup> \u00a0ali\u00e1 (21:1-19) \u00a0E estas s\u00e3o as leis que por\u00e1s diante deles. As leis dos escravos: <\/em><\/strong>um escravo judeu fica em liberdade depois de trabalhar 6 anos. Se quiser, pode estender a sua escravatura para ela ser permanente. O dono ou o filho podem casar-se com uma escrava.\u00a0 Se optarem por n\u00e3o o fazer, ela fica livre quando chegar \u00e0 puberdade. A agress\u00e3o f\u00edsica<\/em><\/strong> \u00a0que resultar em morte \u00e9 pun\u00edvel com a morte; assim como agredir pai ou m\u00e3e, raptar, amaldi\u00e7oar pai ou m\u00e3e. Por agress\u00e3o corporal que n\u00e3o resulte em morte, \u00e9 feito um pagamento por danos, desemprego \u00a0e despesas m\u00e9dicas.<\/p>\n\n\n\n A Parash\u00e1 da semana passada terminou com a experi\u00eancia da revela\u00e7\u00e3o no Sinai \u2013 e o medo do povo de ouvir a voz de De\u2019s. Que contraste, imediatamente depois disso virem leis sobre escravatura. E agress\u00e3o. Rashi salienta que a primeira palavra da parash\u00e1 tem um vav<\/em>: e<\/em><\/strong> estas s\u00e3o as leis<\/em>. Embora para n\u00f3s esta seja uma nova parash\u00e1, na Tor\u00e1 \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o da narrativa do Monte Sinai. Temos que fazer a pergunta \u00f3bvia: de que forma est\u00e3o ligadas \u00e0 narrativa todas estas leis civis?<\/p>\n\n\n\n A dura\u00e7\u00e3o da estadia no Egito teve v\u00e1rios prop\u00f3sitos: 1) para permitir que todo o povo judeu experimentasse a M\u00e3o de De\u2019s na hist\u00f3ria, 2) para permitir tamb\u00e9m que todo o povo judeu experimentasse as revela\u00e7\u00f5es no Sinai e 3) para ensinar ao povo judeu que tipo de sociedade eles n\u00e3o<\/em> querem imitar. Estamos numa jornada para uma nova vida, uma sociedade judaica na terra de Israel.\u00a0 N\u00e3o estamos apenas a deixar o Egito; temos um destino. Mas, essa sociedade que vamos construir \u2013 n\u00e3o fa\u00e7am com que seja como a do Egito. Deixem a sociedade eg\u00edpcia para tr\u00e1s.\u00a0 A nossa sociedade judaica n\u00e3o \u00e9 em nada como aquela: estamos a construir uma sociedade anti-Egipto. Deixem para tr\u00e1s o abuso de escravos praticado no Egito, o desprezo grosseiro pela vida humana (beb\u00e9s no rio) e o uso excessivo da for\u00e7a f\u00edsica (o capataz dos escravos).\u00a0<\/p>\n\n\n\n A nossa sociedade judaica respeitar\u00e1 a vida, respeitar\u00e1 os outros, delinear\u00e1 a considera\u00e7\u00e3o pela propriedade alheia e construiremos uma sociedade de bondade e justi\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n 2\u00aa<\/sup> ali\u00e1 (21:20-22:3) Agress\u00e3o f\u00edsica<\/em><\/strong> que resulta em pagamento financeiro: agress\u00e3o a escravos e de uma mulher gr\u00e1vida que resultou em perda da gravidez. A agress\u00e3o a um escravo que resulta na perda de um olho ou dente concede ao escravo a sua liberdade. Danos causados pela minha propriedade ou a\u00e7\u00f5es: <\/em><\/strong>o marrar de um boi que resultar na morte de uma pessoa, a morte de um animal como resultado de um po\u00e7o escavado por mim, ou como resultado do meu boi marrar em outro. O roubo<\/em><\/strong> e venda ou abate de animais exige uma restitui\u00e7\u00e3o de 4 ou 5 vezes o valor da perda.\u00a0 Num roubo clandestino, se o ladr\u00e3o for morto, quem o matou \u00e9 considerado como tendo agido em leg\u00edtima defesa. O castigo por roubo \u00e9 o dobro do objeto roubado.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m de considerar a dignidade dos outros, a nossa sociedade deve ser justa.\u00a0 O tema desta ali\u00e1 n\u00e3o \u00e9 bois a marrar em bois, \u00e9 as pessoas assumirem a responsabilidade pela sua propriedade. Se a minha propriedade danificar a sua, assumo toda a responsabilidade. Pessoas respeitando a propriedade dos outros.<\/p>\n\n\n\n 3\u00aa<\/sup> ali\u00e1 (22:4-25) Bons vizinhos: <\/em><\/strong>os danos na sua propriedade devem ser compensados se forem feitos pelos meus animais a pastar, ou por um inc\u00eandio come\u00e7ado por mim na minha propriedade; leis de compensa\u00e7\u00e3o pela perda dos seus bens enquanto eles forem guardados por mim ou tiverem sido emprestados a mim.\u00a0 Leis para o caso de uma pessoa se<\/em><\/strong> aproveitar de outra: <\/em><\/strong>seduzir uma mulher solteira, feiticeiros condenados \u00e0 morte. Se algu\u00e9m oprimir o estrangeiro, a vi\u00fava ou o \u00f3rf\u00e3o e eles clamarem a Mim, as vossas esposas ser\u00e3o vi\u00favas, e os vossos filhos ser\u00e3o \u00f3rf\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n Voltando ao tema da rejei\u00e7\u00e3o das normas do Egito, a superpot\u00eancia: o poder n\u00e3o concede privil\u00e9gio.\u00a0 \u00a0H\u00e1 pessoas com poder.\u00a0 E pessoas sem.\u00a0 O estrangeiro, a vi\u00fava e o \u00f3rf\u00e3o n\u00e3o t\u00eam poder \u2013 \u00a0est\u00e3o sozinhos, \u00a0sem ningu\u00e9m para defender a sua causa.\u00a0 N\u00e3o se aproveite da sua falta de poder. Eu, diz De\u2019s, sou o Defensor daqueles que n\u00e3o t\u00eam poder.\u00a0 \u00a0Podem \u00a0\u00a0\u00a0n\u00e3o ter \u00a0ningu\u00e9m a quem recorrer para os ajudar. Mas t\u00eam-Me sempre a Mim. Tu, que tens poder, e que \u00a0te aproveitas daqueles sem poder, ter\u00e1s que te haver Comigo.<\/p>\n\n\n\n 4\u00aa ali\u00e1 (22:26-23:5) Bons cidad\u00e3os:<\/em><\/strong> \u00a0n\u00e3o amaldi\u00e7oem os ju\u00edzes ou governantes, n\u00e3o atrasem obriga\u00e7\u00f5es, nem se aliem a enganadores para perverter a justi\u00e7a, nem sigam uma m\u00e1 multid\u00e3o em disputas. Vizinhos prest\u00e1veis: <\/em><\/strong>devolvam um animal perdido, ajudem a descarregar um animal, at\u00e9 mesmo se for do vosso inimigo.<\/p>\n\n\n\n O desequil\u00edbrio de poder do Egito que gerava ressentimentos contra os que estavam no poder n\u00e3o \u00e9 para n\u00f3s.\u00a0 N\u00f3s somos eles \u2013 respeite os que est\u00e3o no poder, pois eles trabalham para n\u00f3s. A nossa sociedade deve cooperar para o bem de todos n\u00f3s. E melhorar a vida dos outros n\u00e3o \u00e9 responsabilidade unicamente do governo: todos podemos melhorar a vida dos outros \u2013 possibilitando o regresso de itens perdidos, aliviando os fardos dos outros.<\/p>\n\n\n\n 5\u00aa Ali\u00e1 (23:6-19) Justi\u00e7a<\/em><\/strong>: n\u00e3o pervertas a justi\u00e7a \u2013 a dos pobres e fracos, atrav\u00e9s de mentiras, atrav\u00e9s de subornos, e a do estrangeiro, pois foste estrangeiro no Egito.\u00a0 \u00a0Os limites do homem no mundo de De\u2019s<\/em><\/strong>: trabalha a terra durante 6 anos, deixa-a para os pobres no 7\u00ba ano. Trabalhar 6 dias, permitir descanso aos trabalhadores no 7\u00ba dia. Observa os 3 festivais de peregrina\u00e7\u00e3o: Pesach, Shavuot, Sukkot.\u00a0 N\u00e3o apare\u00e7as de m\u00e3os vazias.<\/p>\n\n\n\n Esta lista detalhada do que chamamos de lei civil termina com a Shmita, o Shabbat e as festas. A raiz de uma sociedade judaica \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o saud\u00e1vel dos limites do homem e a nossa parceria com De\u2019s. Trabalhamos, mas a terra \u00e9 dEle. Empregamos trabalhadores, mas somos todos servos dEle. A nossa agricultura \u00e9 pontuada por feriados, de modo a equilibrar a nossa busca da riqueza pela riqueza com uma no\u00e7\u00e3o do que \u00e9 estar diante dEle.<\/p>\n\n\n\n 6\u00aa<\/sup> ali\u00e1 (23:20-25) Jornada \u00e0 Terra<\/em><\/strong>: Envio o Meu anjo para te guiar at\u00e9 \u00e0 terra de Israel. A lealdade para com o que Eu digo assegurar\u00e1 sucesso no teu estabelecimento na terra. N\u00e3o adores \u00eddolos l\u00e1; prefere \u00a0servir a De\u2019s e vais desfrutar de b\u00ean\u00e7\u00e3os e sa\u00fade na terra.<\/p>\n\n\n\n A listagem de mitzvot conclui e retoma-se a narrativa. Estamos a caminho da terra de Israel.\u00a0 Porque foi a narrativa interrompida com as 51 mitzvot? Coloquemo-nos no lugar do povo: n\u00f3s conhecemos a hist\u00f3ria dos 40 anos no deserto; eles n\u00e3o. Moshe foi informado por De\u2019s de que iria tirar as pessoas do Egito e traz\u00ea-las para o Monte Sinai. E traz\u00ea-los para a terra de Israel.\u00a0 At\u00e9 agora est\u00e3o fora do Egito, e j\u00e1 estiveram no Sinai; agora, est\u00e3o prontos para caminhar at\u00e9 \u00e0 terra de Israel.\u00a0 Na mente do povo, a lista de mitzvot que forma uma sociedade justa e bondosa faz todo o sentido.\u00a0 Porque em poucos meses v\u00e3o criar uma nova sociedade judaica na terra de Israel. Depois de ouvirem essas mitzvot, agora sabem de que forma ser\u00e1 uma sociedade judaica\u2013 de acordo com estas leis bondosas e justas.<\/p>\n\n\n\n 7\u00aa<\/sup> ali\u00e1 (23:26-24:18) Os teus advers\u00e1rios na terra v\u00e3o recuar. Farei com que partam lentamente, com tempo, para que a terra n\u00e3o fique desolada quando chegares. N\u00e3o fa\u00e7as pactos com as pessoas da terra; eles n\u00e3o podem habitar contigo, para que n\u00e3o acabes por servir os seus deuses. Moshe subiu a montanha, escreveu as palavras de De\u2019s.\u00a0 Construiu um altar no sop\u00e9 da montanha; foram trazidas oferendas.\u00a0 Leu as palavras do Pacto; o povo respondeu que v\u00e3o cumprir tudo.\u00a0 Foi salpicado sangue como pacto. Moshe subiu com Aharon, Nadav e \u00a0Avihu \u00a0e os 70 anci\u00e3os; perceberam a safira, a pureza dos c\u00e9us. De\u2019s chamou Moshe at\u00e9 a montanha para lhe dar as \u00a0luchot, a Tor\u00e1 e as Mitzvot. A nuvem de De\u2019s estava na montanha, a vis\u00e3o de De\u2019s como um fogo consumidor. Moshe esteve l\u00e1 40 dias e 40 noites.<\/p>\n\n\n\n A \u00faltima ali\u00e1 de uma parash\u00e1 costuma receber pouca aten\u00e7\u00e3o. Mas este \u00faltimo par\u00e1grafo?\u00a0 Safira, vis\u00e3o da pureza do c\u00e9u, uma nuvem e fogo na \u00a0montanha.\u00a0 Embora muitas vezes nos concentremos no conte\u00fado dos 10 mandamentos no Sinai, muito mais aten\u00e7\u00e3o \u00e9 dada na Tor\u00e1 ao drama da pr\u00f3pria experi\u00eancia em si; tanto em Yitro, na semana passada, como nesta descri\u00e7\u00e3o.\u00a0 Enquanto ainda temos algumas semanas antes do bezerro de ouro, colocar-nos no lugar daqueles que est\u00e3o no sop\u00e9 da montanha \u00e9 assustador. As pessoas devem ter-se sentido inseguras, assustadas, indignas, sobrecarregadas, confusas.\u00a0 O povo quer um De\u2019s pr\u00f3ximo e benevolente, mas pode muito bem estar a ter arrependimentos, ao ver o poder e as implica\u00e7\u00f5es do que significa ter um De\u2019s pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n Rav Reuven Tradburks \u00e9 o Diretor do Machon Milton, o curso de prepara\u00e7\u00e3o para a convers\u00e3o em ingl\u00eas, uma parceria do\u00a0Rabbinical Council of America (RCA)\u00a0e da Shavei Israel. Rav Tradburks tamb\u00e9m \u00e9 Diretor Regional para Israel da\u00a0RCA. Antes da sua ali\u00e1, Rav Tradburks trabalhou durante 10 anos como Diretor do Tribunal de Convers\u00e3o do\u00a0Vaad Harabonim\u00a0de Toronto, e foi rabino comunit\u00e1rio em Toronto e nos Estados Unidos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mishpatim Pelo rabino Reuven Tradburks. 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