Pelo rabino Reuven Tradburks.<\/p>\n\n\n\n
O povo judeu est\u00e1 no Egito.\u00a0 Um novo Fara\u00f3 preocupa-se com o tamanho do povo judeu. S\u00e3o estabelecidos decretos cada vez mais duros de trabalho \u00e1rduo, infantic\u00eddio e, finalmente, afogamento ativo dos beb\u00e9s do g\u00e9nero masculino.\u00a0Moshe nasceu e cresceu na casa da filha do Fara\u00f3. Depois de ver os judeus sendo maltratados, ele foge para Midian,\u00a0 casa\u00a0e se instala l\u00e1. Aos 80 anos, Moshe encontra o arbusto em chamas.\u00a0De’s instrui-o a ir ao Fara\u00f3 e exigir-lhe, em nome de De’s, que liberte o povo judeu.\u00a0 Moshe, depois de\u00a0 tentar\u00a0 recusar esta miss\u00e3o, vai ao Fara\u00f3.\u00a0O Fara\u00f3 aumenta o peso dos trabalhos sobre os judeus.\u00a0As pessoas queixam-se.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n
1\u00aa Ali\u00e1 (1:1-17):\u00a070\u00a0 Bnei\u00a0 Israel desceram ao Egito. Tornaram-se muito numerosos, enchendo a terra.\u00a0Um novo rei que n\u00e3o conhecia Yosef subiu ao trono.\u00a0Com medo que os judeus se juntassem aos inimigos do Egito, procurou enfraquecer o seu n\u00famero.\u00a0\u00c0 aplica\u00e7\u00e3o de um imposto sobre o trabalho seguiram-se trabalhos for\u00e7ados.\u00a0Depois foi ordenado \u00e0s parteiras que matassem os beb\u00e9s judeus.\u00a0As parteiras temiam a De’s e n\u00e3o seguiram a ordem do Fara\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
O livro de Shemot, do \u00caxodo, \u00e9 radicalmente diferente do de Bereshit. Em\u00a0 Bereshit seguimos\u00a0a promessa de De’s sobre a d\u00e1diva da terra de Israel ao povo judeu. Era a hist\u00f3ria das\u00a0 pessoas; Avraham, Yitzchak e Yaakov; Sarah, Rivka, Rachel e Leah. Depois,\u00a0 Yosef e os seus irm\u00e3os. E\u00a0sobreposta \u00e0 hist\u00f3ria das pessoas est\u00e1 o refr\u00e3o divino: \u00abDar-vos-ei a terra que prometi a Avraham\u00bb.\u00a0\u00c9 quase como uma can\u00e7\u00e3o com um refr\u00e3o: cada pessoa \u00e9 um verso, com\u00a0a promessa de De’s sobre terra sendo repetida como um refr\u00e3o.\u00a0Avraham e a sua vida, com a promessa de De’s\u00a0 repetida. Yitzchak e a sua fam\u00edlia, com a promessa de De’s repetida.\u00a0Yaakov e depois a hist\u00f3ria de Yosef, com a promessa de De’s repetida.\u00a0Em\u00a0Bereshit as pessoas s\u00e3o os protagonistas, com De’s sempre presente,\u00a0 mas de poucas palavras;\u00a0 a promessa repetida.<\/p>\n\n\n\n
Em Shemot,\u00a0De’s e o Homem trocam de lugares.\u00a0 \u00c9 a hist\u00f3ria do controlo divino do destino judaico.\u00a0Ele \u00e9 o Realizador Principal, e o povo judeu,\u00a0 mero ator.\u00a0J\u00e1 n\u00e3o se esconde com promessas repetidas.\u00a0 Age, domina, controla, manipula.\u00a0Inicia, comunica, comanda.\u00a0Mais tarde, no Sinai, revela-se.<\/p>\n\n\n\n
Temos que ler a narrativa perguntando-nos: este \u00e9 o Homem ou este \u00e9\u00a0De’s?\u00a0O Homem est\u00e1 a agir por vontade pr\u00f3pria, ou est\u00e1\u00a0apenas a parecer agir por si pr\u00f3prio, mas dirigido, conscientemente ou n\u00e3o, por De’s?\u00a0Quando est\u00e1 Ele a guiar e quando n\u00e3o?\u00a0 Muitas vezes \u00e9 dif\u00edcil dizer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
O Fara\u00f3 age para enfraquecer o povo judeu.\u00a0A\u00e7\u00f5es cru\u00e9is, incluindo assassinato. As parteiras temem a De’s,\u00a0se recusem a matar.\u00a0N\u00e3o h\u00e1 men\u00e7\u00e3o \u00e0s a\u00e7\u00f5es de De’s.\u00a0J\u00e1 vimos isto antes.\u00a0 O nome de De’s est\u00e1 ausente, tanto na venda de Yosef, como aqui. O Homem faz um excelente trabalho de crueldade sozinho.\u00a0De’s aparece quando chegamos ao fundo.<\/p>\n\n\n\n
2\u00aa<\/sup>\u00a0 Ali\u00e1 (1:18-2:10): As parteiras defendem as suas a\u00e7\u00f5es perante o Fara\u00f3.\u00a0Moshe nasce, e \u00e9 colocado na \u00e1gua, num cesto.\u00a0 A filha do Fara\u00f3\u00a0resgata-o.\u00a0Miriam consegue que seja a m\u00e3e de Moshe a amament\u00e1-lo.\u00a0 Foi devolvido \u00e0 filha do Fara\u00f3 e chamado Moshe.<\/p>\n\n\n\n Quando Moshe nasceu, a sua m\u00e3e \u00abviu que ele era bom\u00bb.\u00a0E foi colocado na \u00e1gua, embora num cesto. Estes dois elementos, \u00e1gua e \u00abviu que era bom\u00bb, lembram-nos imediatamente o primeiro dia da Cria\u00e7\u00e3o. No in\u00edcio,\u00a0\u00abo esp\u00edrito de De’s pairava sobre as \u00e1guas\u00bb (G\u00eanesis 1:2).\u00a0 E quando a luz foi criada, \u00abDe’s viu a luz, que\u00a0era boa\u00bb. Moshe sendo colocado na \u00e1gua e sua m\u00e3e\u00a0 \u00abviu que ele era bom\u00bb\u00a0pode ser a maneira de a Tor\u00e1 dizer que h\u00e1 uma nova hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o acontecendo:\u00a0com o nascimento de Moshe, \u00e9 criado um novo mundo para o povo judeu.<\/p>\n\n\n\n 3\u00aa<\/sup>\u00a0 Ali\u00e1 (2:11-25):\u00a0Moshe amadurece.\u00a0 Sai para ver os trabalhos dos seus irm\u00e3os. Defende um judeu matando o seu agressor eg\u00edpcio, e depois salva um judeu de um agressor judeu.\u00a0Foge para Midian.\u00a0Ajuda as filhas de Yitro, \u00e9 recebido por Yitro, casa-se com Zipporah, tem um filho chamado Gershom,\u00a0\u00a0\u00abpois eu sou um estranho numa terra estranha\u00bb.\u00a0De’s v\u00ea o sofrimento dos judeus e lembra-se do seu pacto com Avraham,\u00a0 Yitchak\u00a0 e Yaakov.<\/p>\n\n\n\n Moshe d\u00e1 o nome de Gershom ao seu filho, pelo significado \u00abSou um estranho\u00bb.\u00a0 A que terra estranha se refere?\u00a0 Ser judeu no Egito?\u00a0 Ou ser eg\u00edpcio em Midian?\u00a0Onde \u00e9 o verdadeiro lar de Moshe?<\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria at\u00e9 agora \u00e9 a hist\u00f3ria das pessoas; De’s ainda n\u00e3o apareceu. Num mundo sem a presen\u00e7a de De’s, h\u00e1 pessoas boas e pessoas m\u00e1s. Fara\u00f3, mau. Parteiras, boas.\u00a0Os pais de Moshe, corajosos.\u00a0A filha do Fara\u00f3, boa.\u00a0A irm\u00e3 de Moshe, altru\u00edsta. Capataz eg\u00edpcio, cruel. Judeus em luta, violentos.\u00a0Yitro, acolhedor.\u00a0<\/p>\n\n\n\n E Moshe?\u00a0Sai.\u00a0Preocupado.\u00a0Ajuda quem precisa de ajuda.\u00a0Sente\u00a0ang\u00fastia, um estranho.<\/p>\n\n\n\n De’s aparece. O nome dEle aparece 5 vezes em 3 versos.\u00a0Tudo muda agora.\u00a0Ou talvez n\u00e3o.\u00a0Toda a atividade humana at\u00e9 este ponto, foi orquestrada por Ele, ou \u00e9 simplesmente as pessoas a fazerem o que as pessoas fazem, algumas boas, outras n\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n 4th<\/sup>\u00a0 Ali\u00e1 (3:1-15):\u00a0Moshe e o arbusto em chamas.\u00a0\u00abMoshe, Moshe\u00bb, \u00abHineni\u00bb.\u00a0De’s fala, Moshe encolhe-se.\u00a0De’s diz-lhe: \u00abEu vi o sofrimento do meu povo.\u00a0 Vou salv\u00e1-los do Egito e traz\u00ea-los para a terra do leite e do mel.\u00a0 Vou mandar-te ao Fara\u00f3 e ele vai libertar o meu povo do Egito.\u00bb\u00a0Moshe refuta: \u00abquem sou eu para ir ao Fara\u00f3? E o povo judeu vai perguntar quem me mandou.\u00a0De’s diz: \u00abdiz-lhes que quem te enviou foi o De’s dos teus antepassados, Avraham,\u00a0Yitzchak e Yaakov\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Toda a hist\u00f3ria da Tor\u00e1 muda aqui.\u00a0De’s passa, de ser uma for\u00e7a invis\u00edvel por tr\u00e1s da a\u00e7\u00e3o humana, a ditar diretamente a atividade humana.\u00a0Ele diz a Moshe que vai tirar o povo judeu do Egito e traz\u00ea-lo para a terra de Israel. At\u00e9 agora, o povo tinha a promessa da terra, mas tinha vivido apenas com a promessa, n\u00e3o com o seu cumprimento.\u00a0\u00a0Eles n\u00e3o viram a M\u00e3o de De’s, mas sim detetaram-no por tr\u00e1s dos acontecimentos.\u00a0Como disse Yosef: \u00abDe’s trouxe-me para o Egito para salvar a fam\u00edlia.\u00bb\u00a0Ele nunca ouviu isto.\u00a0Ele olhou por tr\u00e1s do v\u00e9u e detetou-o.<\/p>\n\n\n\n O v\u00e9u \u00e9 levantado. \u00c9 dito a Moshe em detalhe exatamente o que vai acontecer.\u00a0Os judeus ser\u00e3o enviados pelo Fara\u00f3.\u00a0A hist\u00f3ria do \u00caxodo do Egito \u00e9 um pilar da cren\u00e7a judaica porque \u00e9 uma exibi\u00e7\u00e3o flagrante e direta da M\u00e3o de De’s na nossa hist\u00f3ria.\u00a0\u00c9 a Sua M\u00e3o em plena exibi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o atr\u00e1s do v\u00e9u.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Moshe est\u00e1 relutante porque\u00a0 n\u00e3o\u00a0 sabe digerir isto.\u00a0Isto \u00e9 diferente de qualquer outro momento, \u00e9 um momento sui generis<\/em>, sem precedentes.\u00a0E, portanto, Moshe est\u00e1 reticente.<\/p>\n\n\n\n 5th<\/sup>\u00a0 Ali\u00e1 (3:16-4:17):\u00a0De’s continua: \u00abRe\u00fane o povo.\u00a0Diz-lhes que os levarei para a Terra. Eles v\u00e3o escutar. Vai ao Fara\u00f3.\u00a0Sei que n\u00e3o vai me ouvir.\u00a0Vou castigar os eg\u00edpcios.\u00a0Ser\u00e1s carregado de ouro,\u00a0prata e roupa dos eg\u00edpcios.\u00bb\u00a0Moshe ainda est\u00e1 convencido de que o povo n\u00e3o vai acreditar nele. De’s d\u00e1-lhe sinais: a vara vira\u00a0serpente e depois volta a virar vara, a m\u00e3o vira leprosa e depois volta a ficar boa.\u00a0E \u00e1gua vira sangue.\u00a0Moshe refuta: \u00abN\u00e3o sou um bom orador.\u00bb\u00a0De’s diz: \u00abSou Eu que dou a fala ao Homem.\u00a0Vou mandar Aharon\u00a0 contigo. Falar\u00e1 ele.\u00a0Leva a vara.\u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00c0 medida que Moshe ouve mais detalhes e s\u00e3o-lhe dados sinais para trazer ao povo, aceita relutantemente ser o canal humano para a M\u00e3o Divina. Percebe que as suas fraquezas humanas s\u00e3o irrelevantes; ele \u00e9 meramente um fantoche na m\u00e3o do marionetista.\u00a0Ah! E ter\u00e1 de lidar com os outros humanos – os judeus, o Fara\u00f3, – mas ele j\u00e1 sabe as suas respostas.\u00a0Moshe embarca na mais importante exibi\u00e7\u00e3o da Divina Provid\u00eancia da hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n 6\u00aa\u00a0Ali\u00e1 (4:18-31): Moshe recebe a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Yitro para regressar ao Egito.\u00a0De’s diz a Moshe que aqueles que queriam a sua morte j\u00e1 morreram.\u00a0De’s diz-lhe para dizer ao Fara\u00f3: \u00abDe’s diz: “Israel \u00e9 o Meu primog\u00e9nito.\u00a0Envia o Meu filho, pois, se n\u00e3o o fizeres, matarei o teu primog\u00e9nito.”\u00bb.\u00a0Zippora\u00a0 circuncida o seu filho.\u00a0Aharon\u00a0sa\u00fada Moshe.\u00a0Re\u00fanem o povo. O povo acredita que De’s os vai resgatar.<\/p>\n\n\n\n De’s acrescenta mais uma coisa a Moshe: \u00abIsrael \u00e9 o Meu primog\u00e9nito.\u00bb\u00a0Como se dissesse: \u00abMoshe, esta \u00e9 uma hist\u00f3ria de amor. Vejo o povo judeu como o meu amado primog\u00e9nito.\u00bb\u00a0E\u00a0a recusa do Fara\u00f3 resultar\u00e1 num castigo divino. O nosso\u00a0 ethos<\/em> ocidental sente-se desconfort\u00e1vel face a estes princ\u00edpios centrais do juda\u00edsmo: A M\u00e3o de De’s na Hist\u00f3ria, o amor de De’s pelo povo judeu, e o castigo divino.\u00a0Como disse o rabino Sacks,\u00a0 z”l, \u00abEra radical na altura e \u00e9 radical hoje\u00bb.<\/p>\n\n\n\n 7\u00aa\u00a0Ali\u00e1 (5:1-6:1): Moshe e\u00a0Aharon\u00a0dirigem-se ao Fara\u00f3, solicitando uma viagem de 3 dias ao deserto para uma celebra\u00e7\u00e3o.\u00a0O Fara\u00f3 recusa.\u00a0Aumenta a carga de trabalho.\u00a0Surgem conflitos entre\u00a0os trabalhadores judeus e os supervisores eg\u00edpcios.\u00a0Os judeus criticam\u00a0Moshe por aumentar o seu fardo. Moshe queixa-se a De’s.\u00a0De’s assegura-lhe\u00a0 que, atrav\u00e9s de uma m\u00e3o forte, o Fara\u00f3 vai envi\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n Moshe encontra a desconfort\u00e1vel realidade dos seres humanos. O desenrolar do plano divino n\u00e3o impede a resist\u00eancia. As pessoas\u00a0 n\u00e3o\u00a0 abra\u00e7am o plano divino de bra\u00e7os abertos. O Homem\u00a0serpenteia enquanto o plano Divino se desenrola.\u00a0Mas o plano, com efeito, desenrola-se.<\/p>\n\n\n\n Rav Reuven Tradburks \u00e9 o Diretor do Machon Milton, o curso de prepara\u00e7\u00e3o para a convers\u00e3o em ingl\u00eas, uma parceria do\u00a0Rabbinical Council of America (RCA)\u00a0e da Shavei Israel. Rav Tradburks tamb\u00e9m \u00e9 Diretor Regional para Israel da\u00a0RCA. Antes da sua ali\u00e1, Rav Tradburks trabalhou durante 10 anos como Diretor do Tribunal de Convers\u00e3o do\u00a0Vaad Harabonim\u00a0de Toronto, e foi rabino comunit\u00e1rio em Toronto e nos Estados Unidos.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Shemot Pelo rabino Reuven Tradburks. O povo judeu est\u00e1 no Egito.\u00a0 Um novo Fara\u00f3 preocupa-se com o tamanho do povo judeu. 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