{"id":138260,"date":"2021-05-27T16:34:31","date_gmt":"2021-05-27T14:34:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-vaera-2\/"},"modified":"2021-05-27T16:34:31","modified_gmt":"2021-05-27T14:34:31","slug":"parashat-vaera-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-vaera-2\/","title":{"rendered":"Parashat Vaer\u00e1"},"content":{"rendered":"\n

A Liberta\u00e7\u00e3o de Israel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Baseado nos ensinamentos de  Rav Mordejai Elon <\/p>\n\n\n\n

A partida do povo de Israel do Egito n\u00e3o \u00e9 apenas um relato hist\u00f3rico, \u00e9 a eterna busca do homem pela liberdade que \u00e9 continuamente apresentada em cada gera\u00e7\u00e3o. A liberta\u00e7\u00e3o como conceito abstrato parece distante para n\u00f3s, no entanto, na consci\u00eancia judaica, \u00e9 expressa em nosso comportamento di\u00e1rio com os que est\u00e3o ao nosso redor.
Esse aspecto \u00e9 mencionado no relato da partida do Egito, que simboliza a liberta\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o de uns sobre outros e transcende a consci\u00eancia universal.
Nesta Parash\u00e1, encontramos um facto pouco conhecido: no povo de Israel havia aqueles que tinham uma situa\u00e7\u00e3o melhor e que podiam dar-se ao luxo de ter escravos do seu pr\u00f3prio povo. Quem o fazia n\u00e3o teve pressa de deixar o Egito.
Dentro do povo judeu, o particular e o universal est\u00e3o interconectados e refletidos nos preceitos. Vejamos a mitzva de comer reclinado (Hasavah) na noite do Seder de Pessach. De acordo com nossos exegetas, n\u00e3o basta comer a matz\u00e1 e beber os quatro copos de vinho, \u00e9 necess\u00e1rio que isso seja feito em conformidade com a mitzva de nos reclinarmos, um s\u00edmbolo de que aqueles que o fazem s\u00e3o homens livres. E os s\u00e1bios dizem: “at\u00e9 o homem mais pobre deve obedecer ao preceito de comer reclinado”.
Por que comer reclinado \u00e9 t\u00e3o importante? Como aparece nos escritos de Maimonides: “Em cada gera\u00e7\u00e3o, cada um deve sentir-se como se tivesse sa\u00eddo da escravid\u00e3o no Egito, como est\u00e1 escrito, Ele nos redimiu”, isto \u00e9, todos n\u00f3s temos um “Mitzraim (Egito) do qual devemos nos libertar.” Do mesmo modo, o primeiro dos Dez Mandamentos expressa: “Eu Sou o teu De’s, que te tirei da terra do Egito, de uma casa de servid\u00e3o” (\u00caxodo 20-2). A casa de servid\u00e3o, neste caso, n\u00e3o se refere ao Egito, mas \u00e0 servid\u00e3o que o povo de Israel infligiu a seus irm\u00e3os. Como \u00e9 isso? No Egito, o povo tinha classes sociais e os mais ricos tinham escravos de seu pr\u00f3prio povo; convenientemente, eram eles os que desejavam adiar a sa\u00edda do Egito.<\/p>\n\n\n\n

Algo semelhante aconteceu na \u00e9poca do Primeiro Templo, conforme declarado pelo profeta Jeremias no cap\u00edtulo 34, onde se diz que ele ordenou que o povo libertasse seu escravo ou escrava hebreus, para que ningu\u00e9m usasse seus irm\u00e3os judeus como escravos. Mas ent\u00e3o eles mudaram de ideia e trouxeram de volta os escravos e escravas que haviam libertado e os subjugaram. Ent\u00e3o De’s disse: \u201cEu fiz um pacto com seus pais, disse De’s de Israel, no dia em que os tirei da terra do Egito, de uma casa de escravid\u00e3o, dizendo: A cada sete anos libertar\u00e1 cada um o seu irm\u00e3o hebreu que se lhes tiver vendido. Mas seus pais n\u00e3o me ouviram, nem inclinaram o ouvido.”
Visto que o povo n\u00e3o proclama liberdade aos seus irm\u00e3os e irm\u00e3s, o Alt\u00edssimo proclama a liberdade \u00e0 espada para a praga e a fome, para que estas possam destruir a terra.
A pr\u00f3pria ess\u00eancia de possuir escravos \u00e9 uma profana\u00e7\u00e3o do nome divino, porque num lugar onde todos os homens s\u00e3o livres e n\u00e3o h\u00e1 escravos, De’s \u00e9 reconhecido como rei. Mas onde h\u00e1 senhores e escravos, Seu nome \u00e9 profanado, pois a presen\u00e7a divina est\u00e1 oculta aos homens.
Infelizmente, em muitos est\u00e1gios da hist\u00f3ria do povo judeu, essa situa\u00e7\u00e3o foi repetida. O problema no Egito, e o que \u00e9 descrito em Jeremias sobre a escravid\u00e3o do povo nas m\u00e3os do pr\u00f3prio povo, foi repetido em momentos diferentes, s\u00f3 que em cada per\u00edodo recebe outra denomina\u00e7\u00e3o. Devemos enfatizar que \u00e9 muito prov\u00e1vel que esses judeus que compraram seus irm\u00e3os dos eg\u00edpcios simplesmente o fizeram porque podiam receber m\u00e3o de obra barata e pagar.
Isso nos remete a Mois\u00e9s, que vem ao povo de Israel para propor que haver\u00e1 liberdade, e algu\u00e9m o impede de o dizer: “n\u00e3o vai dar, todo o sistema est\u00e1 estabelecido assim \u2026”, ou, na linguagem do profeta Jeremias: “Mas seus pais n\u00e3o ouviram nem inclinaram o ouvido”.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 uma situa\u00e7\u00e3o clara: por parte dos que escravizam, h\u00e1 um interesse econ\u00f4mico em deixar a situa\u00e7\u00e3o como est\u00e1 e, por parte dos escravizados, \u00e9 a \u00fanica situa\u00e7\u00e3o que eles conhecem. N\u00e3o \u00e9 em v\u00e3o que a praga das trevas que aparecer\u00e1 na pr\u00f3xima Parash\u00e1 \u00e9 considerada “dupla escurid\u00e3o”, porque a pior escurid\u00e3o \u00e9 a escurid\u00e3o onde se encontram aqueles que n\u00e3o t\u00eam consci\u00eancia do estado em que est\u00e3o e que, portanto, n\u00e3o podem conceber uma mudan\u00e7a na sua situa\u00e7\u00e3o. Nessas circunst\u00e2ncias e aos seus olhos “dois quilos de liberdade” valem menos que “cem gramas de p\u00e3o”.
Agora podemos entender por que \u00e9 t\u00e3o importante que, no Seder de Pessach, mesmo quem \u00e9 pobre possa comer reclinado, para ter consci\u00eancia de que \u00e9 um homem livre.
A partida do povo do Egito \u00e9, em primeira ordem, a reden\u00e7\u00e3o de Israel de si mesmos, numa situa\u00e7\u00e3o em que nenhum judeu escraviza outro e, quando chegarmos a isto, pode ent\u00e3o dar-se a partida do povo do Egito e a transforma\u00e7\u00e3o do povo em “luz para as na\u00e7\u00f5es”.
Como dizem nossos s\u00e1bios, o povo de Israel foi libertado pela m\u00e3o divina porque n\u00e3o mudou seus nomes, roupas ou idioma, mas n\u00e3o apenas porque foram culturalmente preservados, mas tamb\u00e9m porque sofreram uma transforma\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica que os libertou de se verem como senhores uns dos outros, vendo-se como todos iguais, para n\u00e3o profanar o nome divino no mundo.
O preceito de comer reclinado no Seder n\u00e3o recai apenas sobre os indiv\u00edduos, mas \u00e9 uma obriga\u00e7\u00e3o de toda a comunidade cuidar dos pobres e dos necessitados, para que possam comer reclinados, sentindo-se verdadeiramente livres.
Enquanto houver um judeu que n\u00e3o possa comer reclinado, \u00e9 poss\u00edvel pensar que, embora deixemos o Egito, o povo de Israel ainda n\u00e3o foi resgatado \u2026
\u00c9 ent\u00e3o que entendemos o que Maim\u00f4nides escreveu: cada um de n\u00f3s deve sentir-se como se tivesse deixado o Egito e poderemos fazer isto ao nos preocuparmos e cuidarmos para que todos os pobres possam “comer reclinados”, sentindo-se livres.<\/p>\n\n\n\n

Com base nos ensinamentos de Rav Mordechai Elon, para mais informa\u00e7\u00f5es, consulte http: \/\/ www. elon.org\/archives\/archives.htm<\/p>\n\n\n\n