{"id":138233,"date":"2021-05-27T16:33:09","date_gmt":"2021-05-27T14:33:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-bereshit\/"},"modified":"2021-05-27T16:33:09","modified_gmt":"2021-05-27T14:33:09","slug":"parashat-bereshit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-bereshit\/","title":{"rendered":"Parashat Bereshit"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Ki tov \u2013 Viu que era bom<\/strong> \u2013 Retirado do livro <em>Ideas de Bereshit,\n<\/em>dos rabinos Isaac Sakkal e Natan Menashe<\/p>\n\n\n\n<p>O primeiro que notamos \u00e9 que o Bem \u00e9 algo\nb\u00e1sico; \u00e9 por isso que aparece desde o come\u00e7o da Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p>Rambam, no <em>Guia dos Perplexos<\/em>,\nterceira parte, cap\u00edtulo 10, defende que <em>tov<\/em> quer dizer que existe, que\n\u00e9 est\u00e1vel. O existir \u00e9 algo bom. O contr\u00e1rio \u00e9 o Mal, aquilo que destr\u00f3i.\nPortanto, toda a exist\u00eancia material depende de De&#8217;s, e \u00e9 Ele que faz com que\ntudo seja, portanto, \u00e9 algo bom. Isto implica que n\u00f3s, a quem foi ordenado andar\nnos Seus caminhos, tamb\u00e9m devemos fazer com que o mundo permane\u00e7a, que seja\nest\u00e1vel. Por outras palavras, devemos fazer o Bem.<\/p>\n\n\n\n<p>No que diz respeito ao segundo dia, onde\nn\u00e3o diz: \u00abE Viu De&#8217;s que era bom\u00bb, isto \u00e9 assim porque ainda n\u00e3o se tinha visto\no benef\u00edcio claro desta divis\u00e3o das \u00e1guas. S\u00f3 no terceiro dia, quando aparece a\nterra que vai ser o prel\u00fadio da vida vegetal, \u00e9 que se v\u00ea o benef\u00edcio, e ent\u00e3o\ndiz: \u00abE Viu De&#8217;s que era bom\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Rashi acrescenta que, para que algo seja\nbom, deve ser completo. Se estiver pela metade n\u00e3o \u00e9 bom. \u00c9 por isso que esta\nfrase vai ser dita somente no terceiro dia, que \u00e9 quando fica conclu\u00edda a\ntarefa com as \u00e1guas.<\/p>\n\n\n\n<p>O midrash diz-nos que o verdadeiro Bem \u00e9 o\nhomem justo. Quer dizer, o mundo por si mesmo n\u00e3o \u00e9 algo bom nem mau, mas sim\napenas um meio ao dispor do ser humano: se for bem utilizado, ent\u00e3o, ser\u00e1 bom.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9 por isso que, quando homem foi criado,\nn\u00e3o foi dito \u00abE Viu que era bom \u2013 <em>ki tov \u2013\u00bb<\/em>, pois \u00e9 o ser humano que tem\no livre arb\u00edtrio para fazer o Bem ou o Mal, portanto, ainda n\u00e3o se pode dizer\nse vai ser bom ou mau.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta \u00e9 a causa pela qual \u00e9 consagrado o\ndia de Shabat, que \u00e9 quando acaba a cria\u00e7\u00e3o f\u00edsica, e este \u00e9 aben\u00e7oado\nexatamente para nos demonstrar que o mundo material n\u00e3o \u00e9 o principal e\nessencial mas sim s\u00f3 um meio, e que o mundo espiritual \u00e9 o verdadeiro Bem, que\n\u00e9 precisamente o que o Shabat nos traz.<\/p>\n\n\n\n<p>No que diz respeito ao Mal, uma primeira\nresposta \u00e9 que o Mal, ao princ\u00edpio, n\u00e3o existia; ele aparece depois de o Homem\ncomer da \u00e1rvore da qual lhe tinha sido proibido comer; s\u00f3 quando Ad\u00e3o\ndesobedece \u00e9 que aparece o Mal. Se n\u00e3o tivesse desobedecido, n\u00e3o teria havido\nMal. Tudo teria sido Bem. \u00c9 o Homem quem faz o Mal.<\/p>\n\n\n\n<p>Os s\u00e1bios no midrash s\u00e3o mais ousados e\ndefendem que quando diz <em>tov meod<\/em> \u2013 \u00abmuito bom\u00bb \u2013, refere-se \u00e0 morte.\nAssim diz Rabi Meir, pois a morte d\u00e1 repouso aos justos e serve de advert\u00eancia\naos malvados. Que quer dizer \u00abd\u00e1 repouso aos justos\u00bb? Quer dizer que, durante\ntoda a vida, o justo luta sem parar contra o mau impulso, contra as tenta\u00e7\u00f5es e\nos desejos. Quando chega a morte, pode finalmente descansar de todo esse\nass\u00e9dio e amea\u00e7a constante e pode desfrutar eternamente da presen\u00e7a divina. No\nque diz respeito aos malvados, \u00e9 como uma advert\u00eancia para n\u00e3o fazerem o mal,\npois chegar\u00e1 o dia da sua morte e v\u00e3o ter que prestar contas de tudo o que\nfizeram.<\/p>\n\n\n\n<p>Rambam diz que todas as coisas naturais\nque nos parecem m\u00e1s, na realidade s\u00e3o acontecimentos naturais que s\u00e3o bons para\na manuten\u00e7\u00e3o do mundo. A morte \u00e9 uma consequ\u00eancia da mat\u00e9ria, pois somos feitos\nde mat\u00e9ria e a mat\u00e9ria destr\u00f3i-se, e isso mant\u00e9m o ciclo da vida. A morte d\u00e1\nlugar \u00e0 nova gera\u00e7\u00e3o. Assim se mant\u00e9m o sistema, as gera\u00e7\u00f5es sucedem-se, e\nassim o mundo funciona.<\/p>\n\n\n\n<p>Mesmo as limita\u00e7\u00f5es, sejam econ\u00f3micas ou\noutras, tamb\u00e9m s\u00e3o positivas, pois ajudam-nos a mantermo-nos no objetivo e a\nn\u00e3o nos desviarmos. Quando uma pessoa possui demasiado, o mais prov\u00e1vel \u00e9 que\nse desvie da meta para ir em busca do seu pr\u00f3prio prazer, pois disp\u00f5e dos meios\npara se poder permitir ter tempo livre para passear etc. Mergulha no mundo do\nprazer e esquece-se do verdadeiro objetivo.<\/p>\n\n\n\n<p>Outro midrash diz: <em>Tov<\/em> refere-se ao\nmundo vindouro (recompensa) e <em>tov meod<\/em> refere-se ao Gueinom (castigo). O\nque isto significa \u00e9 que \u00e9 bom que exista a justi\u00e7a, que o homem que se\ncomporta corretamente merece ser recompensado e que aquele que n\u00e3o, levar\u00e1 um\ncastigo. Quer dizer, a Tor\u00e1 n\u00e3o pensa como o cristianismo, que diz que n\u00e3o se\ndeve castigar o culpado, mas sim que deve haver justi\u00e7a e deve receber aquilo\nque justamente merecer.<\/p>\n\n\n\n<p>Vejamos por exemplo, o sono. Poder\u00edamos\npensar que o sono \u00e9 algo mau: faz-nos perder um ter\u00e7o do nosso dia, e, por\nconseguinte, um ter\u00e7o da nossa vida. No entanto, \u00e9 bom, porque demonstra ao\nHomem que ele \u00e9 limitado, que n\u00e3o pode tudo, que n\u00e3o tem um poder absoluto; n\u00e3o\nlhe \u00e9 poss\u00edvel estar mais de dois dias sem dormir. N\u00e3o pode ter tudo sob\ncontrolo o tempo todo.<\/p>\n\n\n\n<p>O fant\u00e1stico disto \u00e9 que todas as coisas\nque considerar\u00edamos m\u00e1s, os s\u00e1bios consideram boas.<\/p>\n\n\n\n<p>No que diz respeito ao mau instinto, como\nentra isto num mundo de Bem?<\/p>\n\n\n\n<p>Diz Rabi Shimon que se n\u00e3o fosse pelo mau\nimpulso, o Homem n\u00e3o construiria casas, n\u00e3o casaria, n\u00e3o procriaria, nem\ntrabalharia. Quer dizer que o mau impulso pode ser usado para bem e pode\nretirar-se dele algo construtivo. Se n\u00e3o fosse pelas paix\u00f5es f\u00edsicas, ent\u00e3o os\nanimais e os seres humanos n\u00e3o se reproduziriam. Quer dizer: gra\u00e7as a isso \u00e9\nque o mundo se constr\u00f3i e renova. Isto \u00e9 sempre quando seja usado para o bem,\nsen\u00e3o seria muito destrutivo.<\/p>\n\n\n\n<p>Por conseguinte, o mau instinto n\u00e3o \u00e9 algo\nmau por si s\u00f3. \u00c9 o Homem que o pode utilizar para bem ou para mal. De&#8217;s n\u00e3o\ncriou o mau instinto; De&#8217;s criou o instinto e o impulso, mas \u00e9 o homem que o\npode utilizar para fazer coisas corretas ou incorretas.<\/p>\n\n\n\n<p>O Mal vem por causa da aus\u00eancia de\nsabedoria, por causa da ignor\u00e2ncia. Tal como o cego, que n\u00e3o pode ver e por\nisso trope\u00e7a e magoa-se, assim \u00e9 aquela pessoa que n\u00e3o tem sabedoria. \u00c9 como um\ncego que anda pela vida e trope\u00e7a e magoa-se ou magoa outros. \u00c9 por isso que,\nnos dias messi\u00e2nicos, quando toda a terra estiver cheia do conhecimento de De&#8217;s\ne de sabedoria, ent\u00e3o as guerras j\u00e1 n\u00e3o existir\u00e3o mais. A aus\u00eancia do\nconhecimento \u2013 \u00e9 o homem que n\u00e3o o quis adquirir \u2013 \u00e9 que causa o Mal, n\u00e3o foi\nDe&#8217;s quem criou o Mal. Tal como uma pessoa que compra um m\u00f3vel para montar: O\nproduto vem com instru\u00e7\u00f5es, mas a pessoa decide mont\u00e1-lo sem as ler e o m\u00f3vel\nfica mal montado. A culpa n\u00e3o \u00e9 do fabricante, mas sim do cliente que n\u00e3o quis\nler as instru\u00e7\u00f5es e agir de acordo com as mesmas.<\/p>\n\n\n\n<p>De&#8217;s cria um mundo bom, est\u00e1vel e que se\nmant\u00e9m. Tudo no seu conjunto \u00e9 bom. Talvez se analisarmos um aspeto isolado do\ntodo pode parecer-nos que \u00e9 mau, mas quando o vemos a interagir no conjunto da\nCria\u00e7\u00e3o, vemos que \u00e9 bom. Tal como uma pe\u00e7a preta de um quebra-cabe\u00e7as com uma\nimagem de umas ilhas iluminadas pelo sol: Se olharmos para essa pe\u00e7a preta\nisoladamente, podemos pensar que \u00e9 um erro, mas ao v\u00ea-la no seu lugar exato,\nvemos que se trata da sombra de uma palmeira, e ela ent\u00e3o encaixa\nperfeitamente. O ser humano tem a capacidade e o dever de utilizar tudo isto\npara o Bem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ki tov \u2013 Viu que era bom \u2013 Retirado do livro Ideas de Bereshit, dos rabinos Isaac Sakkal e Natan Menashe O primeiro que notamos \u00e9 que o Bem \u00e9 algo b\u00e1sico; \u00e9 por isso que aparece desde o come\u00e7o da Tor\u00e1. 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