{"id":138198,"date":"2021-05-27T16:32:23","date_gmt":"2021-05-27T14:32:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-naso-3\/"},"modified":"2021-05-27T16:32:23","modified_gmt":"2021-05-27T14:32:23","slug":"parashat-naso-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/parashat-naso-3\/","title":{"rendered":"Parashat Naso"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Bircat Cohanim<\/strong> \u2013 Retirado do livro <em>Ideas de Bamidbar, <\/em>dos rabinos Isaac Sakkal e Natan Menashe<\/p>\n\n\n\n<p>Na Tor\u00e1, o termo <em>Brach\u00e1<\/em> aparece em\nBereshit 1:22, quando De&#8217;s aben\u00e7oa os peixes, e depois tamb\u00e9m com Ad\u00e3o, que \u00e9\naben\u00e7oado por De&#8217;s. Aparentemente, refere-se a abund\u00e2ncia, capacidade de se\nmultiplicar. Depois voltamos a encontrar este termo com Abra\u00e3o, Sara, Isaac,\nJacob, Yosef, o povo de Israel, e posteriormente com Bilam, quando troca a\nmaldi\u00e7\u00e3o por b\u00ean\u00e7\u00e3o. Em Devarim 28, a Tor\u00e1 fala das b\u00ean\u00e7\u00e3os e das maldi\u00e7\u00f5es. A\u00ed\nrepete-se dez vezes o termo <em>Brach\u00e1, <\/em>fazendo alus\u00e3o a b\u00ean\u00e7\u00e3o de comida,\npaz, descend\u00eancia, bem estar, etc. Em conclus\u00e3o, podemos observar que as\nb\u00ean\u00e7\u00e3os se referem \u00e0 abund\u00e2ncia de bem em todos os sentidos.<\/p>\n\n\n\n<p>Na Brach\u00e1 dos Cohanim, n\u00e3o se explica nem\nse especifica muito; apenas diz: <em>Que De&#8217;s te aben\u00e7oe e te guarde<\/em>.\nPodemos deduzir que, tal como nas demais passagens onde aparece a palavra\nb\u00ean\u00e7\u00e3o, aqui tamb\u00e9m se refere a uma abund\u00e2ncia geral. N\u00e3o est\u00e1 limitado a uma\ncoisa em particular. Ent\u00e3o <em>Brach\u00e1<\/em> \u00e9 dar-nos tudo de bom.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Que nos guarde<\/em> refere-se a cuidar e manter tudo isso que estava\ninclu\u00eddo com o termo <em>Brach\u00e1<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Isto gera uma quest\u00e3o: se este vers\u00edculo\ninclui toda a brach\u00e1 \u2014 abund\u00e2ncia de bem \u2014 e cuidar-nos para n\u00e3o perdermos todo\nesse bem, ent\u00e3o para que fazem falta as duas b\u00ean\u00e7\u00e3os que v\u00eam a seguir? J\u00e1 est\u00e1\ntudo inclu\u00eddo; o que v\u00eam acrescentar os vers\u00edculos seguintes?<\/p>\n\n\n\n<p>A resposta a esta pergunta \u00e9 que quando\ndiz <em>Que De&#8217;s te aben\u00e7oe e te guarde, <\/em>\u00e9 o t\u00edtulo, e agora vai\nespecificar, vai desenvolver o que nos disse. Um vers\u00edculo vai desenvolver o\ntermo <em>te aben\u00e7oe<\/em> e o outro vai desenvolver o termo <em>te guarde<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Para entender a diferen\u00e7a entre <em>ilumine\no Seu rosto sobre ti<\/em>, que se relaciona com <em>te aben\u00e7oe<\/em> e o outro\nvers\u00edculo, que diz <em>torne o Seu rosto sobre ti,<\/em> que se relaciona com <em>te\nguarde<\/em>, devemos analisar o contr\u00e1rio de cada um destes conceitos.<\/p>\n\n\n\n<p>O contr\u00e1rio de <em>ilumine o Seu rosto\nsobre ti<\/em> \u00e9 que De&#8217;s o despreze (<em>Charon af<\/em>) e o contr\u00e1rio de <em>torne\no Seu rosto sobre ti<\/em> \u00e9 que De&#8217;s oculte o seu rosto de ti (<em>Ester Panim<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>Portanto, <em>que De&#8217;s nos ilumine<\/em> quer\ndizer que n\u00e3o nos despreze, e que nos d\u00ea abund\u00e2ncia, nos ilumine, e isto inclui\no maior bem, que \u00e9 o bem espiritual, por isso diz <em>te agracie<\/em>, e\nencontrar Gra\u00e7a aos olhos de De&#8217;s refere-se a estar num n\u00edvel alto de\nespiritualidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Ent\u00e3o: <em>ilumine<\/em> \u00e9 dar e alcan\u00e7ar o\nn\u00edvel alto da espiritualidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Depois, ao dizer <em>torne o Seu rosto\nsobre ti<\/em>, refere-se a que n\u00e3o estejamos no n\u00edvel de <em>Ester Panim,<\/em> que\n\u00e9 quando De&#8217;s se oculta. Ao n\u00e3o estarmos sob a Sua prote\u00e7\u00e3o, ficamos \u00e0 merc\u00ea\ndos outros, que nos podem prejudicar. O que este vers\u00edculo diz \u00e9 que De&#8217;s n\u00e3o\nse oculte e que permane\u00e7amos sob a Sua prote\u00e7\u00e3o. \u00c9 por isso que acaba dizendo\nque nos conceder\u00e1 o <em>Shalom<\/em>, quer dizer, que De&#8217;s nos proteja, e ent\u00e3o\nestaremos em paz e harmonia, tendo abund\u00e2ncia de bem-estar f\u00edsico e espiritual,\nestando sob a prote\u00e7\u00e3o de De&#8217;s e n\u00e3o \u00e0 merc\u00ea dos demais.<\/p>\n\n\n\n<p>Em resumo:<\/p>\n\n\n\n<p>Que De&#8217;s nos envie grande abund\u00e2ncia e que\nno-la conserve.<\/p>\n\n\n\n<p>Que n\u00e3o nos despreze e nos d\u00ea abund\u00e2ncia e\nque possamos alcan\u00e7ar um n\u00edvel alto de espiritualidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Que n\u00e3o se oculte de n\u00f3s, que nos proteja,\npara assim podermos estar em paz e harmonia.<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que quem aben\u00e7oa \u00e9 De&#8217;s,\no que fica especificado ao dizer <em>E por\u00e3o o Meu Nome sobre os filhos de\nIsrael e <strong>Eu<\/strong> os aben\u00e7oarei.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>O motivo pelo qual a b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 atrav\u00e9s dos\nCohanim \u00e9 porque De&#8217;s quer que o povo seja consciente e saiba que Ele nos\naben\u00e7oa diariamente. Devido ao facto de n\u00e3o ser realista pretender que todos os\ndias surja uma voz celestial a pronunciar a b\u00ean\u00e7\u00e3o ao povo de Israel, De&#8217;s\nestipulou que aqueles que est\u00e3o mais pr\u00f3ximos ao Seu culto, os mais elevados\nespiritualmente, sejam eles a pronunciar, em nome de De&#8217;s, esta b\u00ean\u00e7\u00e3o. Desta\nmaneira, o povo escutar\u00e1 diariamente a b\u00ean\u00e7\u00e3o de De&#8217;s.<\/p>\n\n\n\n<p>O povo de Israel n\u00e3o \u00e9 aben\u00e7oado por si\ns\u00f3, n\u00e3o se trata de algo gen\u00e9tico; \u00e9 tal como De&#8217;s estabeleceu no monte Sinai,\nquando fez um pacto com o povo e lhes disse: <em>Se escutardes a Minha voz e\ncuidardes do Meu pacto, ent\u00e3o sereis um povo seleto e elevado para Mim<\/em>. Ao\nlongo de toda a Tor\u00e1, vemos que a b\u00ean\u00e7\u00e3o e a prosperidade prometidas por De&#8217;s\nao povo de Israel s\u00e3o algo condicional; existir\u00e3o durante o tempo que o povo\ntransitar pelos caminhos de De&#8217;s.<\/p>\n\n\n\n<p>Em hebraico, o termo <em>Brach\u00e1<\/em>\nescreve-se com as letras <em>Beit, Reish<\/em> e <em>Caf<\/em>. O valor num\u00e9rico da\nprimeira letra \u00e9 igual a 2 , o da segunda letra \u00e9 igual a 200 e o da terceira \u00e9\n20. S\u00e3o n\u00fameros que falam de multiplica\u00e7\u00e3o e abund\u00e2ncia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Bircat Cohanim \u2013 Retirado do livro Ideas de Bamidbar, dos rabinos Isaac Sakkal e Natan Menashe Na Tor\u00e1, o termo Brach\u00e1 aparece em Bereshit 1:22, quando De&#8217;s aben\u00e7oa os peixes, e depois tamb\u00e9m com Ad\u00e3o, que \u00e9 aben\u00e7oado por De&#8217;s. 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