Retirado do livro M\u00e1s all\u00e1 del vers\u00edculo<\/em>, do rabino Eliahu Birnbaum<\/p>\n \u200bE disse o Eterno a Mois\u00e9s: \u201cEis aqui o preceito que disp\u00f5e o Eterno. Diz aos filhos de Israel que tragam uma vaca vermelha sem m\u00e1cula alguma e sobre a qual n\u00e3o se tenha posto jugo. D\u00e1-la-eis a Eleazar o sacerdote, que a tirar\u00e1 do acampamento e a far\u00e1 degolar na sua presen\u00e7a\u2026 Quem tocar no cad\u00e1ver de um homem ficar\u00e1 impurificado durante sete dias. Dever\u00e1 purificar-se com as cinzas da vaca vermelha\u2026\u201d<\/em>\u200b <\/em>(N\u00fameros, 19, 1 – 22)<\/p>\n <\/p>\n As leis acerca da Par\u00e1 Adum\u00e1, a Vaca vermelha, descritas nesta parash\u00e1, est\u00e3o inclu\u00eddas dentro das leis de pureza y impureza da Tor\u00e1. De acordo com estas leis, sacrificava-se a vaca vermelha, queimavam-se os restos, e as suas cinzas serviam como elemento purificador para aqueles que tinham ficado com impureza ritual como consequ\u00eancia do contacto com um morto. Era imprescind\u00edvel que a vaca fosse totalmente vermelha. Se dois dos seus pelos fossem de outra cor, tornava-se inv\u00e1lida para tal fun\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m n\u00e3o podia ser empregada para trabalhar a terra ou para transportar cargas quando estava destinada a purificar o homem impuro, e s\u00f3 depois de ter sido purificado atrav\u00e9s das cinzas da vaca, era permitido ao homem impuro entrar no templo.<\/p>\n O homem de Israel deve cumprir com diferentes tipos de preceitos. Existem preceitos positivos e negativos. Existem leis racionais, compreens\u00edveis, morais, e tamb\u00e9m preceitos que s\u00e3o ordens dogm\u00e1ticas que n\u00e3o podemos questionar e acerca das quais n\u00e3o podemos receber resposta sobre a sua causa ou fim. Entre estas leis destaca-se o preceito da Par\u00e1 Adum\u00e1 (Vaca Vermelha), a que se refere a nossa parash\u00e1. Este preceito constitui um segredo, um enigma para al\u00e9m do nosso entendimento. Foram levadas a cabo numerosas tentativas de explicar o sentido deste preceito e das diversas leis que o especificam, mas o preceito parece ter uma dimens\u00e3o m\u00edstica, espiritual, para a qual \u00e9 dif\u00edcil fornecer explica\u00e7\u00f5es racionais. A mente e a raz\u00e3o humanas s\u00e3o capazes apenas de perceber a realidade sensorial e o mundo dos fatos reais, com os quais nos podemos relacionar de forma adequada. Isso n\u00e3o ocorre no que diz respeito aos elementos que se encontram para al\u00e9m desta realidade.<\/p>\n A cerim\u00f3nia relacionada com a Par\u00e1 Adum\u00e1 constitui uma atividade de purifica\u00e7\u00e3o pessoal, uma experi\u00eancia individual que purifica o judeu do ponto de vista ritual e lhe permite retomar o seu estado de pureza. A sua efici\u00eancia n\u00e3o se baseia no sentimento nem no racioc\u00ednio; exige obedi\u00eancia e submiss\u00e3o, atrav\u00e9s do submetimento do pensamento e da vontade perante a lei divina.<\/p>\n Segundo a conce\u00e7\u00e3o judaica do sistema de leis e preceitos, \u00e9 poss\u00edvel analisar o significado dos preceitos, mas no entanto \u00e9 necess\u00e1rio cumpri-los mesmo no caso de n\u00e3o ser poss\u00edvel dar uma explica\u00e7\u00e3o racional ou moral para os mesmos, tal como acontece com os preceitos de Shatnez (a proibi\u00e7\u00e3o de misturar tecidos numa pe\u00e7a de roupa), ou o preceito de Par\u00e1 Adum\u00e1.<\/p>\n Do ponto de vista te\u00f3rico existem raz\u00f5es diversas para o cumprimento dos preceitos, e cada uma das escolas de pensamento contribuiu com a sua interpreta\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria. O chassidismo considerou que o cumprimento dos preceitos permitia uma aproxima\u00e7\u00e3o \u00edntima com o criador. A escola filos\u00f3fica destacou os aspetos morais, hist\u00f3ricos, utilit\u00e1rios e intelectuais relacionados com os diversos preceitos. Os estudiosos de Cabala defenderam que o cumprimento dos preceitos tinha uma inten\u00e7\u00e3o divina, c\u00f3smica, e que o preceito representa o aspeto exterior que aponta para um segredo divino. Mas seja qual for o ponto de vista que tenhamos no que diz respeito aos preceitos, \u00e9 de sublinhar que o seu cumprimento \u00e9 obrigat\u00f3rio. O judeu n\u00e3o cumpre os preceitos apenas baseado na sua identifica\u00e7\u00e3o espiritual com os mesmos mas sim baseado na sua obriga\u00e7\u00e3o de o fazer. Claro que se o homem alcan\u00e7ou um n\u00edvel no qual cumpre os preceitos baseado na sua identifica\u00e7\u00e3o interior com eles, reveste-os de um n\u00edvel espiritual superior, mas a raz\u00e3o elementar do seu cumprimento continua a ser que s\u00e3o ordens divinas e que o homem tem que as cumprir.<\/p>\n O juda\u00edsmo n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma cren\u00e7a ou uma religi\u00e3o, \u00e9 tamb\u00e9m um sistema legal. O sistema legal pressup\u00f5e a exist\u00eancia de uma congrega\u00e7\u00e3o que aceita as normas que o comp\u00f5em. Se aprofundarmos esta an\u00e1lise, descobriremos que todo o sistema legal se baseia num conceito fundamental: O direito e a capacidade do governador de estabelecer as suas leis. Desta premissa derivam as leis do juda\u00edsmo, sendo a sua origem o pacto entre De\u2019s e o seu povo.<\/p>\n O judeu religioso assume dois compromissos: o cumprimento dos preceitos e a identifica\u00e7\u00e3o com o destino do povo. Ambos exigem um alto n\u00edvel de f\u00e9, j\u00e1 que \u00e9 poss\u00edvel considerar que este sistema legal constitui uma ordem natural dentro da qual o Homem nasce, e que o Homem os aceita como uma realidade. Na sua vida pessoal, o Homem aceita sobre si o cumprimento dos preceitos que se referem a cada aspeto da sua vida, e entre eles existem tamb\u00e9m preceitos que lhe s\u00e3o incompreens\u00edveis.<\/p>\n A Tor\u00e1 distingue entre dois tipos de leis: chuk\u00e1 e mishpat. Chukim s\u00e3o geralmente leis il\u00f3gicas, a tal ponto que se certa conduta n\u00e3o nos fosse exigida por ordem divina, nunca a far\u00edamos. Supomos que cada lei tem l\u00f3gica e inten\u00e7\u00e3o divinas, mas n\u00e3o podemos saber qual \u00e9 o seu objetivo. Os mishpatim t\u00eam tamb\u00e9m origem numa ordem divina e exigem compromisso e cumprimento, mas s\u00e3o leis que refletem valores culturais.<\/p>\n \u00c9 poss\u00edvel definir uma lei como uma norma e ordem absolutas, que exigem obedi\u00eancia total, sem reparo algum. Um judeu praticante aceita uma ordem da Tor\u00e1 do mesmo modo que o doente aceita as instru\u00e7\u00f5es sobre medicamentos por parte do seu m\u00e9dico. \u00c9 poss\u00edvel tentar analisar e averiguar, mas em \u00faltima inst\u00e2ncia torna-se necess\u00e1rio aceitar a lei baseados na nossa f\u00e9.<\/p>\n A lei tem certos aspetos caracter\u00edsticos. Em primeiro lugar, \u00e9 inalter\u00e1vel. N\u00e3o depende das transforma\u00e7\u00f5es da situa\u00e7\u00e3o ou da ideologia, ou das condi\u00e7\u00f5es econ\u00f3micas e sociais, que est\u00e3o em constante mudan\u00e7a. A lei religiosa tem o mesmo car\u00e1cter inalter\u00e1vel das leis naturais. Uma lei constitui um elemento b\u00e1sico que determina e dirige a exist\u00eancia f\u00edsica da natureza e o comportamento do homem, e por isso deve ser inalter\u00e1vel.<\/p>\n A segunda caracter\u00edstica de uma lei \u00e9 a sua exig\u00eancia de obedi\u00eancia e submiss\u00e3o total, exatamente porque exige ren\u00fancia \u00e0 compreens\u00e3o humana. Apesar de o Homem ser um ser pensante, a lei exige muitas vezes renunciar ao entendimento.<\/p>\n O judeu crente aceita a Tor\u00e1 na sua totalidade, na sua qualidade de lei inalter\u00e1vel e incompreens\u00edvel. Na realidade cumprimos todos os preceitos \u2014 tamb\u00e9m os que t\u00eam uma explica\u00e7\u00e3o racional no aspeto social e cultural \u2014 como se fossem leis. N\u00e3o diferenciamos entre os preceitos; aceitamos e cumprimos todos eles, na sua qualidade de obriga\u00e7\u00f5es religiosas absolutas. O motivo pelo qual consideramos que todos os preceitos t\u00eam de igual modo o status de lei \u00e9 que n\u00e3o confiamos na raz\u00e3o como guia no que diz respeito ao sistema legal. Em muitas ocasi\u00f5es a raz\u00e3o humana sente-se perplexa perante a decis\u00e3o que deve ser tomada, j\u00e1 que o entendimento humano deve necessariamente pesar os pr\u00f3s e os contras de cada uma das alternativas.<\/p>\n Muitas vezes a raz\u00e3o coloca o Homem perante uma encruzilhada, sem ser capaz de decidir com firmeza qual deve ser o caminho a tomar e qual \u00e9 a considera\u00e7\u00e3o que tem o valor moral mais elevado. Este facto indica-nos que o sistema legal n\u00e3o se deve basear na raz\u00e3o humana. Por isso, a Tor\u00e1 assinala valores e preceitos que devem ser aceites em qualidade de leis, o que determina que n\u00e3o podem ser reformados, mesmo no caso da nossa raz\u00e3o se sentir confundida. Se esta condi\u00e7\u00e3o n\u00e3o existisse, teria sido poss\u00edvel anular cada uma das leis, com base no racioc\u00ednio dos homens. A lei \u00e9 o limite que restringe as tend\u00eancias do cora\u00e7\u00e3o do homem, mas n\u00e3o constitui um limite claro e evidente; encerra uma raz\u00e3o e uma atitude que n\u00e3o se revelam perante os olhos do homem.<\/p>\n \u200b<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uma ordem heter\u00f3noma para um homem aut\u00f3nomo. Retirado do livro M\u00e1s all\u00e1 del vers\u00edculo, do rabino Eliahu Birnbaum \u200bE disse o Eterno a Mois\u00e9s: \u201cEis aqui o preceito que disp\u00f5e o Eterno. 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