(Retirado do livro M\u00e1s all\u00e1 del vers\u00edculo, do rabino Eliahu Birnbaum)<\/p>\n
E disse o Eterno a Mois\u00e9s: \u201cDiz aos sacerdotes, os filhos de Aar\u00e3o, que nenhum deles se impurifique com os mortos entre o seu povo, salvo pela fam\u00edlia direta: sua m\u00e3e, seu pai, seu filho, sua filha, seu irm\u00e3o e sua irm\u00e3\u2026 Por ela poder-se-\u00e1 contaminar\u2026 Santos ser\u00e3o para o seu De\u2019s e n\u00e3o profanar\u00e3o o Seu Nome, pois s\u00e3o eles que oferecem os sacrif\u00edcios ao Eterno\u201d (Lev\u00edtico 21, 1-7)<\/p>\n
Um homem vivo, seja ele o homem mais simples, o mais vulgar, o mais malvado ou at\u00e9 um delinquente, n\u00e3o transmite impureza ritual (tum\u00e1)<\/p>\n
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Ao contr\u00e1rio, um homem morto, mesmo que tenha sido o homem mais justo, ou o mais santo, ou o mais puro, dado que a sua alma lhe foi tomada, transmite impureza ritual.<\/p>\n
Deste modo, atrav\u00e9s das leis que dizem respeito \u00e0 pureza ritual, a Tor\u00e1 d\u00e1-nos mais uma amostra do valor da vida. No momento em que a vida se interrompe, o dano \u00e9 enorme e a ferida \u00e9 irrepar\u00e1vel: o homem transforma-se num corpo que contamina.<\/p>\n
\u00c9 proibido aos cohanim contaminarem-se atrav\u00e9s do contato com um cad\u00e1ver. O cohen simboliza o culto divino na Casa de De\u2019s. Por tanto, a vida \u00e9 o seu s\u00edmbolo e sinal. O cohen deve afastar-se do s\u00edmbolo oposto, da anti-vida: a morte.<\/p>\n
A Tor\u00e1 adverte os cohanim para n\u00e3o se aproximarem do morto. N\u00e3o s\u00f3 \u00e9 proibido toc\u00e1-lo, mas tamb\u00e9m ficar perto dele. Na realidade, todo o tipo de contato com o morto provoca a impureza ritual do cohen, e esta lei ainda est\u00e1 em vigor nos nossos dias. Um judeu que \u00e9 cohen n\u00e3o pode ir ao cemit\u00e9rio ou entrar numa casa onde haja um morto.<\/p>\n
No entanto, h\u00e1 ocasi\u00f5es em que os cohanim se veem obrigados a contaminarem-se aproximando-se de um morto, pois o cohen deve estar presente no enterro dos seus sete familiares mais diretos: sua mulher, seu pai, sua m\u00e3e, seu filho, sua filha, seu irm\u00e3o e sua irm\u00e3. Tamb\u00e9m \u00e9 obrigado a tratar do enterro de uma pessoa pobre ou abandonada que n\u00e3o tenha quem se ocupe dela (\u00e9 o morto de mitzv\u00e1.) Tratar do enterro de um morto \u00e9 considerado uma das obriga\u00e7\u00f5es superiores do homem. Por isso, o cohen n\u00e3o pode utilizar a sua condi\u00e7\u00e3o de cohen para evitar a esta responsabilidade no que diz respeito aos familiares diretos ou \u00e0 pessoa que n\u00e3o tem quem trate do seu enterro.<\/p>\n
As proibi\u00e7\u00f5es impostas ao cohen no que diz respeito ao contato com o morto ensinam-nos tanto sobre a natureza da morte como sobre a import\u00e2ncia da vida.<\/p>\n
Como podemos explicar a impureza que se produz pelo contato entre um homem vivo e um homem morto?<\/p>\n
A morte \u00e9 o fim natural inevit\u00e1vel, que nos espera pacientemente no fim do caminho. No entanto, o Homem n\u00e3o vive, geralmente, com a consci\u00eancia permanente da morte nem com a sua sombra. O Homem \u00e9 um ser din\u00e2mico que vive e acredita em si mesmo, na sua pr\u00f3pria for\u00e7a e na sua pr\u00f3pria vida. Mas o encontro com a morte concreta pode fazer estremecer esta atitude do Homem. O peso da realidade da morte pode ser mais forte que o da consci\u00eancia sobre a sua exist\u00eancia.<\/p>\n
A vis\u00e3o surpreendente do homem que at\u00e9 h\u00e1 poucos instantes estava com vida, respirava e sentia, e que repentinamente deixa de respirar, pode sacudir o Homem e faz\u00ea-lo tremer com os pensamentos de que \u201co Homem n\u00e3o vale nada\u201d, de que \u201cN\u00e3o vale a pena esfor\u00e7armo-nos\u201d, ou de \u201cPara qu\u00ea lutar?\u201d. Este encontro com a morte provoca um sentimento de pessimismo que pode conduzir a pensamentos individuais e sociais prejudiciais, e assim se produz a \u201ccontamina\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n
O sistema de pureza ritual \u00e9 um meio de defesa do esp\u00edrito do Homem sobre a morte. Como todo contato com a morte contamina, o ritual permite o regresso ao equil\u00edbrio e ao pensamento adequado para o Homem se libertar da \u201cfilosofia de cemit\u00e9rio\u201d, podendo voltar a ter f\u00e9 no valor da sua alma e da sua vida.<\/p>\n
O juda\u00edsmo n\u00e3o se relaciona com a morte como um problema de sa\u00fade ou limpeza. No mundo antigo, o vel\u00f3rio e o enterro dos mortos prolongava-se durante muitos dias. Ainda hoje h\u00e1 quem costume honrar o morto n\u00e3o efetuando o enterro imediatamente, fazendo-o permanecer entre os vivos enquanto for poss\u00edvel.<\/p>\n
Para o juda\u00edsmo, no entanto, quanto menor for o tempo transcorrido entre a morte e o enterro, melhor. O juda\u00edsmo considera que a vida e a morte s\u00e3o fen\u00f3menos reais, mas tenta levar o Homem ao equil\u00edbrio adequado entre os dois elementos, pelo qual \u00e9 necess\u00e1rio estabelecer a diferen\u00e7a entre mortos e vivos com a maior celeridade poss\u00edvel.<\/p>\n
\u00c9 poss\u00edvel assinalar outra profunda diferen\u00e7a entre a vida e a morte. No momento da morte, o Homem v\u00ea a vida como uma s\u00e9rie de momentos passageiros, e a morte como o fen\u00f3meno permanente. O juda\u00edsmo ensina-nos o contr\u00e1rio: a vida \u00e9 permanente e firme, enquanto a morte \u00e9 algo passageiro e temporal.<\/p>\n
Enquanto vive, o Homem deve enfrentar a rela\u00e7\u00e3o entre o temporal e o permanente. A morte faz o Homem enfrentar o conflito entre a temporalidade e a perman\u00eancia. O segredo da exist\u00eancia encontra-se nesta rela\u00e7\u00e3o. A vida do Homem caracteriza-se pela busca de algo duradouro, algo que permane\u00e7a ao longo de todas as mudan\u00e7as e transi\u00e7\u00f5es. Nisso consiste a busca do sentido da exist\u00eancia humana: o Homem procura a exist\u00eancia metaf\u00edsica para al\u00e9m da mera exist\u00eancia f\u00edsica.<\/p>\n
Do ponto de vista f\u00edsico, o Homem depende das leis do espa\u00e7o e do tempo. A n\u00edvel metaf\u00edsico, pode super\u00e1-las. Isto explica a necessidade de cultura, de f\u00e9, de algo que d\u00ea ao Homem um sentido de perman\u00eancia no mundo.<\/p>\n
A morte \u00e9 um fen\u00f3meno f\u00edsico que acontece na dimens\u00e3o do espa\u00e7o. O sentido \u00e9 um facto metaf\u00edsico que existe na dimens\u00e3o do tempo. De forma paradoxal, o Homem pode \u201cvencer\u201d a morte na dimens\u00e3o do espa\u00e7o, enquanto existir no mundo do sentido, na dimens\u00e3o do tempo, e a morte for considerada como algo temporal e secund\u00e1rio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 continuidade e perman\u00eancia da vida espiritual no mundo do sentido.<\/p>\n
O juda\u00edsmo santifica a vida e v\u00ea nela uma caracter\u00edstica verdadeiramente humana. O Homem santifica a sua vida atrav\u00e9s da constante busca de sentido para a sua exist\u00eancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
O sentido da vida e da morte (Retirado do livro M\u00e1s all\u00e1 del vers\u00edculo, do rabino Eliahu Birnbaum) E disse o Eterno a Mois\u00e9s: \u201cDiz aos sacerdotes, os filhos de Aar\u00e3o, que nenhum deles se impurifique com os mortos entre o seu povo, salvo pela…<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[7212],"tags":[7227],"class_list":["post-138117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parasha-da-semanajudaismoporcao-semanal-da-tora-parashat-hashavuavaikra","tag-parasha-emorrabino-eliahu-birnbaumshavei-israeltora"],"yoast_head":"\n