{"id":138082,"date":"2021-05-27T16:29:51","date_gmt":"2021-05-27T14:29:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/interpretando-sonhos-e-sonhadores-parashat-vaietze\/"},"modified":"2021-05-27T16:29:51","modified_gmt":"2021-05-27T14:29:51","slug":"interpretando-sonhos-e-sonhadores-parashat-vaietze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/interpretando-sonhos-e-sonhadores-parashat-vaietze\/","title":{"rendered":"Interpretando sonhos e sonhadores – Parashat Vaietze"},"content":{"rendered":"

\u00abE foi-se Yaacov de Beer Sheva para Char\u00e1n. E fez-se de noite no caminho, porque o sol j\u00e1 se tinha posto\u2026 E sonhou com um escadote cuja base estava na terra e cujo topo chegava aos c\u00e9us, e anjos de De\u2019s subindo e descendo por ele, e eis que o Eterno estava sobre ele\u2026\u00bb<\/em><\/p>\n

Um dos sonhos mais maravilhosos que um homem alguma vez sonhou foi o sonho de Yaacov ao ir embora de casa do seu pai \u2013 ao fugir de casa do seu pai \u2013 rumo a Charan.<\/p>\n

J\u00e1 na antiguidade b\u00edblica o sonho suscitou uma atitude de respeito e valoriza\u00e7\u00e3o, bem como uma certa desconfian\u00e7a, e, por vezes, uma aberta reserva.<\/p>\n

Esta ambival\u00eancia divide tamb\u00e9m o texto talm\u00fadico e prolonga-se at\u00e9 aos nossos dias. A tens\u00e3o entre uma atitude que v\u00ea no sonho uma possibilidade transcendente e a que o considera um fen\u00f3meno natural que n\u00e3o vai mais al\u00e9m da psique do indiv\u00edduo que sonha, gera, no seu movimento, a riqueza simb\u00f3lica irredut\u00edvel da vida on\u00edrica.<\/p>\n

O sonho n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o terreno onde surgem os s\u00edmbolos; ele \u00e9 o modo de express\u00e3o do simb\u00f3lico por excel\u00eancia. Por outras palavras, o sonho \u00e9 s\u00edmbolo que fascina, comove e clama para ser interpretado.<\/p>\n

A conce\u00e7\u00e3o dos sonhos no juda\u00edsmo e no mundo moderno difere e d\u00e1 origem a interpreta\u00e7\u00f5es que n\u00e3o t\u00eam o mesmo tom nem a mesma orienta\u00e7\u00e3o. O Rabino Kuk refere-se ao valor do sonho e ao seu alto significado como supera\u00e7\u00e3o da realidade e como via de acesso \u00e0 \u00abverdade do ser\u00bb mais \u00edntima do real.<\/p>\n

Outros pensadores tentam definir o sonho como um \u00abconjunto de viv\u00eancias\u00bb que surgem ao dormir e que s\u00e3o recordadas ao acordar. Mas estas viv\u00eancias s\u00e3o vividas durante o sonho como sendo a pr\u00f3pria realidade.<\/p>\n

Erich Fromm sublinha o desenvolvimento da conce\u00e7\u00e3o do sonho ao assinalar a import\u00e2ncia do fen\u00f3meno on\u00edrico para a compreens\u00e3o da vida inconsciente.<\/p>\n

Na sua importante obra A interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos<\/em>, Freud fundamenta a sua conce\u00e7\u00e3o de que o sonho n\u00e3o \u00e9 mais do que o desejo, expressado de diferentes modos.<\/p>\n

Em Jung, a conce\u00e7\u00e3o do sonho retoma contacto com uma realidade transpessoal que se encarna nos arqu\u00e9tipos que povoam o inconsciente coletivo desde a mais remota antiguidade. Os arqu\u00e9tipos expressam-se em s\u00edmbolos e imagens on\u00edricas.<\/p>\n

O sonho do escadote constitui a inaugura\u00e7\u00e3o do ciclo de Yaacov, fundando o seu itiner\u00e1rio ascendente. O escadote assinala o caminho em dire\u00e7\u00e3o ao \u00abAlto\u00bb. Mas n\u00e3o s\u00f3 isso: ele \u00e9 o s\u00edmbolo da comunica\u00e7\u00e3o sem interrup\u00e7\u00f5es entre o Homem e o Criador.<\/p>\n

Os Seus anjos (tamb\u00e9m enviados<\/em>, em hebraico b\u00edblico) sobem e descem, comunicando os des\u00edgnios divinos.<\/p>\n

Yaacov, ao acordar depois de ter ouvido a promessa Divina, chama ao lugar do seu sonho Bet-El<\/em>, pois este n\u00e3o era sen\u00e3o, na sua opini\u00e3o, a \u00abCasa de De\u2019s e Porta do C\u00e9u\u00bb.<\/p>\n

Trata-se de um pacto baseado na promessa e na funda\u00e7\u00e3o do lugar: Bet-El.<\/p>\n

Este pacto cont\u00e9m a presen\u00e7a ativa de De\u2019s no sonho e a resposta ativa de Yaacov ao acordar. O escadote \u00e9 o mediador entre os dois momentos do pacto. O sublime e o terreno unem-se atrav\u00e9s da imagem do escadote.<\/p>\n

Yaacov, que declara n\u00e3o saber que De\u2019s estava ali, estabelece com o seu reconhecimento o conceito de Omnipresen\u00e7a Divina. Em qualquer lugar, em todos os lugares, De\u2019s est\u00e1 presente. Mas o lugar da Sua Revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 j\u00e1 um lugar qualquer: Transforma-se na Sua Casa. Desde o extremo superior do escadote at\u00e9 ao inferior, transmite-se e confere-se o car\u00e1cter sacro atrav\u00e9s do qual um simples lugar se transforma num lugar sagrado.<\/p>\n

A parte inferior do escadote assenta na terra sobre a qual repousa Yaacov. O olhar on\u00edrico percorre o escadote para pousar finalmente na imagem do De\u2019s da Promessa. A promessa eleva Yaacov; a ordem dos vers\u00edculos corresponde a essa eleva\u00e7\u00e3o, do geral ao particular. Da generalidade espacial: \u00abA terra na qual est\u00e1s deitado, d\u00e1-la-ei a ti e \u00e0 tua descend\u00eancia\u00bb e da generalidade temporal j\u00e1 anunciada: \u00abSer\u00e1 a tua descend\u00eancia como o p\u00f3 da terra\u00bb, \u00e0 proximidade de um De\u2019s tutelar: \u00abEis que Eu estou contigo\u2026\u00bb<\/p>\n

Tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel interpretar este singular sonho de Yaacov a partir de um ponto de vista psicol\u00f3gico ou hist\u00f3rico.<\/p>\n

O sonho de Yaacov, o sonho do escadote, \u00e9 uma s\u00edntese da vida de Abraham e de Isaac, que de algum modo representam modelos opostos segundo o que \u00e9 relatado na Tor\u00e1 sobre os seus modos de vida, apesar de tal n\u00e3o ser efetuado de modo expl\u00edcito. Abraham responde a ordens celestiais, enquanto que Isaac se encontra amarrado \u00e0 terra, n\u00e3o s\u00f3 fisicamente como tamb\u00e9m no seu cora\u00e7\u00e3o, como fica demonstrado pelo seu amor por Esav. Evidentemente, Abraham caminha pela terra segundo disposi\u00e7\u00f5es celestiais; obviamente tamb\u00e9m Isaac, o prisioneiro, aceita o jugo celestial. Mas s\u00f3 em Yaacov se conjugam estas duas bases no terreno simb\u00f3lico e no real; nos sonhos e na vig\u00edlia.<\/p>\n

A luta entre a ess\u00eancia b\u00e1sica de Abraham e a de Isaac gera o escadote pelo qual desce o pr\u00f3prio De\u2019s para responder \u00e0s ang\u00fastias da sua alma. Yaacov \u00e9 aben\u00e7oado atrav\u00e9s de todo o bem material, tendo estado unicamente com o seu cajado e o seu bornal, carente de tudo, com t\u00e3o s\u00f3 uma pedra sob a sua cabe\u00e7a. Tamb\u00e9m o seu av\u00f4, Abraham, abandonou a casa de seu pai e a sua terra, embora n\u00e3o fugindo, mas sim devido a uma ordem Divina e com uma meta conhecida, com uma finalidade. Yaacov foge da terra que era em si uma finalidade, por temor a seu irm\u00e3o, rumo ao desconhecido. \u00c9 o primeiro exilado.<\/p>\n

O Midrash apresenta-nos uma explica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica sobre este sonho que parece extremamente atual e moderna, nestes nossos dias em que a conce\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica tem um lugar t\u00e3o importante. \u00abDisse Rabi Shmuel Bar Nachman: Refere-se aos ministros das na\u00e7\u00f5es\u2026 De\u2019s mostrou a Yaacov o ministro do reino da Babil\u00f3nia a ascender durante setenta anos para logo descer; o ministro do reino de M\u00e9dia a ascender durante cinquenta e dois anos para logo descer, o ministro do reino da Gr\u00e9cia a ascender durante cem anos para logo descer, e o de Edom a ascender sem descer. Nesse momento Yaacov temeu e disse \u201cEnt\u00e3o, este n\u00e3o desce?\u201d, ao que De\u2019s lhe respondeu: \u201cMas tu n\u00e3o temas, meu servo, Yaacov, nem desmaies, Israel. (Jeremias 30:10); \u201ce embora aparentemente vejas que ascende e se senta junto a Mim, de ali o descerei, como est\u00e1 dito: \u2018Mesmo que subas aos cumes como a \u00e1guia e fa\u00e7as o teu ninho nas estrelas, de l\u00e1 te descerei.\u2019\u00bb (Obadia 1:4)<\/p>\n

De acordo com este Midrash, o sonho apresenta um quadro hist\u00f3rico da humanidade, a subida e a descida dos povos e das suas culturas at\u00e9 ao fim das gera\u00e7\u00f5es. A explica\u00e7\u00e3o do Midrash \u00e9 que tal sonho n\u00e3o fala de Yaacov, o homem que foge de casa de seu pai, mas sim de Yaacov – Israel, da na\u00e7\u00e3o que vagueia pela terra e \u00e9 conduzida, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, entre povos gigantes; na\u00e7\u00e3o exilada de toda a terra. O Midrash prev\u00ea a subida e a descida dos povos e dos reinos do Egipto, Ass\u00edria, Babil\u00f3nia, P\u00e9rsia e Gr\u00e9cia, e a descida de Roma e dos seus descendentes, denominados com o nome Edom<\/em> pela literatura do Midrash, pelos pensadores e versificadores, pelos poetas e pelos exegetas da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n

Este escadote \u2013 o tempo \u2013 no qual toda a ascens\u00e3o depende de alguma descida e toda a constru\u00e7\u00e3o se apoia nas ru\u00ednas de outra precedente, n\u00e3o \u00e9 um escadote infinito: No cimo encontra-se De\u2019s.<\/p>\n

\u00c9 deste modo que se desenrola o primeiro e o mais profundo sonho b\u00edblico: Um escadote estava apoiado na terra e o seu cimo chegava aos c\u00e9us. Sobre o seu topo estava apoiado De\u2019s. O De\u2019s de Abraham, o de Isaac, o De\u2019s dos c\u00e9us e da terra. E este escadote n\u00e3o \u00e9 silenciosamente abstrato, mas sim intensamente vivo: Pelos seus degraus sobem e descem anjos\u2026<\/p>\n

A imagem do escadote do sonho de Yaacov \u2013 no seu caminho rumo ao ex\u00edlio \u2013 vem fortalecer no seu cora\u00e7\u00e3o a ideia fundamental que ensina que a vida do Homem n\u00e3o \u00e9 horizontal, mas sim vertical, e tem depress\u00f5es e alturas invis\u00edveis, apesar de reais. A fim de lhe recordar que as lutas que o esperam no caminho que o conduz da sua casa \u00e0 do enganador Lab\u00e3o representam apenas desafios para o seu esp\u00edrito. Se os conseguir vencer, merecer\u00e1 ser e ser\u00e1 Yaacov (Israel).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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