Este artigo ir\u00e1 explicar qual \u00e9 a\u00a0virtude de Israel e o por qu\u00ea de sermos\u00a0o povo escolhido.<\/p>\n
Ser\u00e1 que\u00a0recebemos a Tor\u00e1 e ent\u00e3o nos tornamos o povo escolhido ou, justamente por ser o povo escolhido, recebimos a Tor\u00e1?<\/p>\n
A resposta a esta pergunta est\u00e1 nas b\u00ean\u00e7\u00e3os matutinas “…Quem nos escolheu dentre todos os povos e nos deu Sua Tor\u00e1…”, ou seja, primeiro nos\u00a0escolheu e, em seguida, nos deu a Tor\u00e1.<\/p>\n
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O Ramban (Nachm\u00e2nides) explica\u00a0o verso da parash\u00e1 Lech Lech\u00e1<\/em> “e disse D’s para Abraham, Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande na\u00e7\u00e3o, e aben\u00e7oar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu ser\u00e1s uma b\u00ean\u00e7\u00e3o.<\/em> A Tor\u00e1 n\u00e3o nos conta nada\u00a0sobre Abraham antes disso, apenas que seu pai era Terach, e isso n\u00e3o \u00e9 uma grande honra. Isto tudo, ao contr\u00e1rio de Noach, aonde D’s atesta que\u00a0era justo e honesto e n\u00e3o tinha uma falha.<\/p>\n O Maharal de Praga explica que existem dois tipos de amor: um amor que\u00a0depende de algo e outro que n\u00e3o depende de nada. E a diferen\u00e7a entre os dois amores \u00e9 que o amor que depende de algo quando este algo\u00a0termina, o amor se desintegra. Mas o amor que n\u00e3o depende de nada, mesmo que o algo j\u00e1\u00a0n\u00e3o existe mais, o amor nunca termina.<\/p>\n Por exemplo, um professor pode gostar mais de um aluno, que\u00a0de maneira excepcional se sobressai\u00a0mais e mais, desafiando o pr\u00f3prio professor a aprender\u00a0mais. Mas o professor ama seu filho, independnete de seu rendimento na\u00a0escola, somente\u00a0porque ele \u00e9 seu filho, e isto\u00a0nunca ir\u00e1\u00a0mudar.<\/p>\n E esta \u00e9 a diferen\u00e7a entre Noach e Abraham. Noach\u00a0encontrou simpatia aos olhos divinos, por suas boas a\u00e7\u00f5es, por\u00a0ser uma pessoa justa. No entanto, diz o Maharal, a Tor\u00e1 n\u00e3o descreve as qualidades de Abraham, para que n\u00e3o pensemos que o amor de D’s por Abraham seja dependente de algo.<\/p>\n Ou seja, o povo de Israel n\u00e3o foi escolhido por suas boas a\u00e7\u00f5es e, portanto, isto nunca poder\u00e1 ser alterado, n\u00e3o importa o que aconte\u00e7a. Como diz o profeta, “Apesar disso, quando estiverem na terra do inimigo, n\u00e3o os desprezarei, nem os rejeitarei, para destru\u00ed-los totalmente, quebrando a minha alian\u00e7a com eles, pois eu sou o Senhor, o D’s deles<\/em>.”<\/p>\n Por que a Tor\u00e1 nos chama constantemente de filhos? Explica o Maharal, que um homem pode se separar de sua esposa, de seu s\u00f3cio, de seu amigo, mas nunca de\u00a0seu filho. E o mesmo com rela\u00e7\u00e3o ao filho, est\u00e1 escrito no profeta Ezequiel: “Voc\u00eas dizem seremos como todas as na\u00e7\u00f5es? Isso nunca acontecer\u00e1”.<\/p>\n Como nossos s\u00e1bios dizem, Israel sempre ser\u00e1 Israel, \u200b\u200bn\u00e3o h\u00e1 nada no mundo que possa quebrar o v\u00ednculo entre D’s e o Povo de Israel.<\/p>\n Existem quatro n\u00edveis na cria\u00e7\u00e3o: mineral, natural, animal e humano. O Rabino Yehudah Halevi acrescenta um quinto n\u00edvel: Israel. O Rabino de Brisk pergunta “o que \u00e9 Israel?”, se por acaso se trata de um povo como todos os outros, que simplesmente cumpre com a\u00a0Tor\u00e1, ou trata-se, na verdade, de\u00a0uma cria\u00e7\u00e3o completamente diferente. O Rabino Yehudah Halevi argumenta\u00a0que n\u00e3o somente o povo de Israel \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o diferente, como, est\u00e3o mais pr\u00f3ximos dos anjos do que da humanidade.<\/p>\n O Maharal afirma que aos nossos olhos, \u00e9 dif\u00edcil ver\u00a0esta diferen\u00e7a\u00a0– entre Israel e o resto do povo, pois fisicamente n\u00e3o se v\u00ea nenhuma diferen\u00e7a. Contudo, recebemos a Tor\u00e1, onde D’s nos assegura que somos seus filhos, e, portanto, outra cria\u00e7\u00e3o. Ao mesmo tempo, no entanto, \u00e9 proibido esquecer que “\u00e9 muito querido o homem que foi criado \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a (de D’s)” referindo-se a esse amor que D’s possui para todas as criaturas\u00a0da humanidade.<\/p>\n O que \u00e9 a f\u00e9? \u00c9 a perspectiva atrav\u00e9s do qual vemos o mundo? H\u00e1 cinco sentidos (tato, paladar, vis\u00e3o, olfato, audi\u00e7\u00e3o), e o povo judeu tem um sexto sentido que \u00e9 a f\u00e9. O Rabino Yehudah Halevi, ao contr\u00e1rio do Rambam (Maim\u00f4nides) argumenta\u00a0que os judeus n\u00e3o devem\u00a0estudar filosofia, pois t\u00eam um senso natural, a f\u00e9. Os cinco sentidos se desenvolvem sozinho, mas a f\u00e9 exige que n\u00f3s a desenvolvamos, atrav\u00e9s do estudo de Tor\u00e1 e do cumprimento das mitsvot.<\/p>\n Quando um judeu estuda Tor\u00e1, ele se assemelha a algu\u00e9m regando as sementes semeadas mas que\u00a0ainda est\u00e3o dentro da terra. D’s diz que a Tor\u00e1 \u00e9 como a chuva, e, assim, cumprindo suas mitzvot nos santificaremos e revelaremos nossa f\u00e9, santidade, que est\u00e1 no cora\u00e7\u00e3o de cada judeu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este artigo ir\u00e1 explicar qual \u00e9 a\u00a0virtude de Israel e o por qu\u00ea de sermos\u00a0o povo escolhido. Ser\u00e1 que\u00a0recebemos a Tor\u00e1 e ent\u00e3o nos tornamos o povo escolhido ou, justamente por ser o povo escolhido, recebimos a Tor\u00e1? 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\nE aben\u00e7oarei os que te aben\u00e7oarem, e amaldi\u00e7oarei os que te amaldi\u00e7oarem; e em ti ser\u00e3o benditas todas as fam\u00edlias da terra<\/em>“. Que b\u00ean\u00e7\u00e3os t\u00e3o incr\u00edveis!<\/p>\n