{"id":138024,"date":"2021-05-27T16:28:49","date_gmt":"2021-05-27T14:28:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/o-sentido-da-vida-e-da-morte\/"},"modified":"2021-05-27T16:28:49","modified_gmt":"2021-05-27T14:28:49","slug":"o-sentido-da-vida-e-da-morte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/o-sentido-da-vida-e-da-morte\/","title":{"rendered":"O Sentido da Vida e da Morte"},"content":{"rendered":"

Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal da Tor\u00e1 de Emor<\/strong><\/em><\/p>\n

“E disse o Eterno a Mosh\u00ea: Fala aos sacerdotes, filhos de Aharon, e lhes dir\u00e1s: o sacerdote, por um morto entre seu povo, n\u00e3o se far\u00e1 impuro. Salvo por sua mulher, que \u00e9 pr\u00f3xima a ele, por sua m\u00e3e, por seu pai, por seu filho, por sua filha e por seu irm\u00e3o; e por sua irm\u00e3 virgem, pr\u00f3xima a ele, quem n\u00e3o esteve com homem, por ela se far\u00e1 impuro… Santos ser\u00e3o para seu D-us, e n\u00e3o profanar\u00e3o o nome de seu D-us; pois as ofertas queimadas do Eterno e o p\u00e3o de seu D-us eles oferecem, e ser\u00e3o santidades”.<\/em>
\n(Vaicr\u00e1 21, 1-6)<\/p>\n

<\/p>\n

Um homem vivo, mesmo que seja a pessoa mais simples, o mais vulgar, o mais malvado ou ainda um delinq\u00fcente, n\u00e3o pode transmitir impureza ritual (tum\u00e1).<\/p>\n

J\u00e1 o morto, mesmo que tenha sido a pessoa mais justa ou o mais santo ou o mais puro, pelo fato de sua alma ter ido embora, transmite impureza ritual.<\/p>\n

Deste modo, atrav\u00e9s das leis concernentes a pureza ritual, a Tor\u00e1 nos brinda uma amostra do valor da vida. No momento em que a vida se interrompe, o dano \u00e9 enorme e a ferida irrepar\u00e1vel; o homem se converte em um corpo que contamina.<\/p>\n

Aos cohanim, lhes est\u00e1 proibido contaminar-se atrav\u00e9s do contato com um cad\u00e1ver. O Cohen simboliza o culto Divino na casa de D-us. Portanto, a vida \u00e9 seu s\u00edmbolo e sinal; o Cohen deve afastar-se do s\u00edmbolo oposto, da anti-vida; da morte.<\/p>\n

A Tor\u00e1 adverte ao Cohen para n\u00e3o se aproximar do morto. N\u00e3o apenas lhe \u00e9 proibido tocar, sen\u00e3o tamb\u00e9m estar ao lado de um cad\u00e1ver. Na realidade, todo tipo de contato com o morto provoca a impureza ritual do Cohen, e esta lei est\u00e1 ainda em vig\u00eancia em nossos dias, sendo portanto proibido a um judeu que \u00e9 Cohen, aproximar-se ou entrar na casa onde haja um morto.<\/p>\n

No entanto, existem ocasi\u00f5es em que os Cohanim se v\u00eaem obrigados a contaminar-se se aproximando de um morto, pois o Cohen deve participar do enterro dos sete parentes mais pr\u00f3ximos de si: sua esposa, seu pai, sua m\u00e3e, seu filho, sua filha, seu irm\u00e3o e sua irm\u00e3. Tamb\u00e9m est\u00e1 obrigado a ocupar-se do enterro de uma pessoa pobre ou abandonada que n\u00e3o tenha quem se ocupe dela (um morto de mitzv\u00e1). Ocupar-se do enterro de um morto \u00e9 considerado como uma das obriga\u00e7\u00f5es superiores do homem. Por isso, o Cohen n\u00e3o pode utilizar sua condi\u00e7\u00e3o de Cohen para evadir-se desta responsabilidade com respeito a seus parentes mais pr\u00f3ximos ou a pessoa que n\u00e3o tem quem se preocupe de seu enterro.<\/p>\n

As proibi\u00e7\u00f5es impostas ao Cohen com respeito ao contato com o morto nos ensinam tanto sobre a natureza da morte, como sobre a import\u00e2ncia da vida.<\/p>\n

Como podemos explicar a impureza que se produz pelo contato entre um homem vivo e um homem morto?<\/p>\n

A morte \u00e9 o fim natural e inevit\u00e1vel, que nos espera pacientemente ao final do caminho. No entanto, o homem n\u00e3o vive, geralmente, com a consci\u00eancia permanente acerca da morte, nem a sua sombra. O homem \u00e9 um ser din\u00e2mico que vive e acredita em si mesmo, em sua pr\u00f3pria for\u00e7a e em sua pr\u00f3pria vida. Entretanto, o encontro com a morte concreta pode alterar esta atitude do homem. O peso da realidade da morte pode ser mais forte que a consci\u00eancia sobre sua exist\u00eancia.<\/p>\n

A vis\u00e3o surpreendente do homem que at\u00e9 poucos instantes atr\u00e1s estava com vida, respirava e sentia, e que repentinamente deixa de respirar, pode sacudir o homem e estremec\u00ea-lo com o pensamento de que “o homem n\u00e3o vale nada”, “que n\u00e3o vale a pena se esfor\u00e7ar” ou “para que lutar”. Este encontro com a morte provoca um sentimento de pessimismo, que pode conduzir a pensamentos individuais e sociais prejudiciais, e por fim produzir a “contamina\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

O sistema de impureza ritual \u00e9 um meio de defesa do esp\u00edrito do homem diante da morte. Como todo contato com a morte contamina, o ritual permite a volta ao equil\u00edbrio, ao pensamento adequado, para liberar-se da “filosofia do cemit\u00e9rio”, e poder ent\u00e3o voltar a ter f\u00e9 no valor de sua alma e de sua vida.<\/p>\n

O juda\u00edsmo n\u00e3o se relaciona com a morte como um problema de higiene ou limpeza. No mundo antigo, o vel\u00f3rio e enterro dos mortos, se prolongava durante muitos dias. Hoje tamb\u00e9m acostumamos honrar o morto n\u00e3o realizando o enterro de imediato. Fazendo-o permanecer entre os vivos o quanto seja poss\u00edvel.<\/p>\n

Para o juda\u00edsmo, entretanto, quanto menor \u00e9 o tempo transcorrido entre a morte e o enterro, melhor \u00e9. O juda\u00edsmo considera que a vida e a morte s\u00e3o fen\u00f4menos reais, por\u00e9m trata de manter o homem em um equil\u00edbrio adequado entre ambos elementos, sendo necess\u00e1rio diferenciar com a maior presteza poss\u00edvel entre os vivos e os mortos.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel assinalar outra profunda diferen\u00e7a entre a vida e a morte. No momento de sua morte, o homem v\u00ea a vida como uma s\u00e9rie de momentos passageiros, e a morte como o fen\u00f4meno permanente. O juda\u00edsmo nos ensina o contr\u00e1rio: a vida \u00e9 permanente e firme, enquanto que a morte \u00e9 algo passageiro e temporal.<\/p>\n

Enquanto vive, o homem deve enfrentar-se com a rela\u00e7\u00e3o entre o temporal e o permanente. A morte enfrenta o homem com o conflito entre a temporalidade e a perman\u00eancia. A vida do homem se caracteriza pela busca de algo duradouro, de algo que permane\u00e7a ao longo de todos as mudan\u00e7as e transi\u00e7\u00f5es. Nisso consiste a busca do sentido da exist\u00eancia humana, o homem busca a exist\u00eancia metaf\u00edsica mais al\u00e9m da mera exist\u00eancia f\u00edsica.<\/p>\n

Do ponto de vista f\u00edsico, o homem depende das leis do espa\u00e7o e do tempo. A n\u00edvel metaf\u00edsico pode super\u00e1-las. Isto explica a necessidade da cultura, da f\u00e9, de algo que conceda ao homem um sentido de perman\u00eancia ao mundo.<\/p>\n

A morte \u00e9 um fen\u00f4meno f\u00edsico que tem lugar na dimens\u00e3o de espa\u00e7o. O sentido \u00e9 um fato metaf\u00edsico que existe na dimens\u00e3o de tempo. De forma paradoxal, o homem pode “vencer” a morte na dimens\u00e3o de espa\u00e7o, enquanto existir no mundo do sentido, na dimens\u00e3o do tempo, e a morte seja percebida como temporal e secund\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o a continuidade e a perman\u00eancia da vida espiritual no mundo do sentido.<\/p>\n

O juda\u00edsmo santifica a vida e v\u00ea nela uma caracter\u00edstica verdadeiramente humana. O homem santifica sua vida mediante a constante busca do sentido de sua exist\u00eancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal da Tor\u00e1 de Emor “E disse o Eterno a Mosh\u00ea: Fala aos sacerdotes, filhos de Aharon, e lhes dir\u00e1s: o sacerdote, por um morto entre seu povo, n\u00e3o se far\u00e1 impuro. 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