{"id":137827,"date":"2021-05-27T16:21:58","date_gmt":"2021-05-27T14:21:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/a-oracao-dos-anussim\/"},"modified":"2021-05-27T16:21:58","modified_gmt":"2021-05-27T14:21:58","slug":"a-oracao-dos-anussim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/a-oracao-dos-anussim\/","title":{"rendered":"A Ora\u00e7\u00e3o dos Anussim"},"content":{"rendered":"

\"571244_54\"Anular a Promessa aos Sacerdotes<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u00e1 uma ora\u00e7\u00e3o com a qual os Anussim particularmente se identificam, na medida em que, alguns, acreditam que, inclusive, foi escrita por eles ou para eles. Trata-se da ora\u00e7\u00e3o com a qual abrimos a noite mais sagrada do ano, a noite do Yom Kipur. Esta ora\u00e7\u00e3o \u00e9 chamada de ‘Kol Nidrei’.<\/p>\n

Em 1391 houve uma terr\u00edvel onda anti-semita nos reinos de Castela e Arag\u00e3o, que formam a atual Espanha.<\/p>\n

Durante os meses de ver\u00e3o, a ira dos crist\u00e3os correu furiosamente pelos bairros judeus, matando, destruindo e fazendo com que milhares de judeus corressem para as igrejas onde foram batizados, acreditando que, assim, poderiam salvar suas vidas. Da mesma forma, cem anos mais tarde, os judeus tinham que se decidir se cumpriam com o \u00c9dito de Expuls\u00e3o dos reinos da Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, ou se permaneciam, abandonando seus valores espirituais mas salvando seu patrim\u00f4nio material.<\/p>\n

Obviamente que a inten\u00e7\u00e3o daqueles que permaneciam n\u00e3o era de trair seu pr\u00f3prio povo, ou sua f\u00e9 ancestral, deste modo, segundo estes afirmavam, escreveram uma ora\u00e7\u00e3o na tentativa de “apagar” este mal comportamento, na qual afirmavam que todas as promessas feitas aos sacerdotes crist\u00e3os, n\u00e3o possu\u00edam nenhum valor. Nesta ora\u00e7\u00e3o, cuja esta interpreta\u00e7\u00e3o resulta estar errada, os Anussim anulam tudo aquilo que poderiam ter declarado \u00e0 Igreja ou aos sacerdotes, ou melhor ainda, anulavam uma poss\u00edvel vontade de viver uma vida que ia em contra os princ\u00edpios do juda\u00edsmo. Esta opini\u00e3o foi expressa pelo Rabino Chefe da Inglaterra, Joseph Hertz, apoiado por outros autores do in\u00edcio do s\u00e9culo XX, como Abraham Idelsohn.<\/p>\n

Contudo esta associa\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 correta, uma vez que esta ora\u00e7\u00e3o j\u00e1 \u00e9 mencionada s\u00e9culos antes dos Anussim, nos textos dos Gaonim da Babil\u00f4nia que viveram, no m\u00ednimo, quatro s\u00e9culos antes.
\nVotos sem Valor<\/p>\n

Para entender o problema devemos nos referir ao Tratado de Nedarim, o tratado talm\u00fadica que discorre sobre a quest\u00e3o dos votos e promessas.<\/p>\n

Um voto \u00e9 uma promessa na qual o pr\u00f3prio Criador Torna-se uma testemunha. As pessoas podem prometer comer uma fruta ou abster-se de come-la, ir a algum lugar ou n\u00e3o ir, fazer algo ou se recusar a faz\u00ea-lo e etc. Um exemplo deste tipo de voto pode ser visto no Livro do G\u00eanesis, quando o patriarca Yaakov promete entregar o d\u00edzimo de seus lucros ao Criador, caso ele retornasse, sem problemas, de sua perigosa jornada no exterior. Este tamb\u00e9m pode ser utilizado como um est\u00edmulo para cumprir uma boa a\u00e7\u00e3o quando, por exemplo, algu\u00e9m promete estudar este livro ou outra coisa.<\/p>\n

A quest\u00e3o do voto \u00e9 muito grave, pois, ao ter o Criador como testemunha, deixar de cumprir com este voto seria tratar o nome do Senhor em v\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 claro que o voto deve ser cumprido a menos que, um tribunal de tr\u00eas s\u00e1bios examinem a pessoa e suas inten\u00e7\u00f5es (no momento da promessa) e decidam declarar que o voto pode ser anulado. Existem alguns crit\u00e9rios muito espec\u00edficos para decidir como, quando e por que, o voto pode ser anulado.<\/p>\n

Surpreendentemente, o Talmud prop\u00f5e uma solu\u00e7\u00e3o incomum na p\u00e1gina 23b.<\/p>\n

No terceiro cap\u00edtulo do Tratado de Nedarim, \u00e9 apresentado alguns tipos de votos que n\u00e3o precisam ser anulados, uma vez que, se assume, que n\u00e3o foram feitas com uma verdadeira inten\u00e7\u00e3o de cumpri-los. Estes s\u00e3o chamados, tamb\u00e9m, de “voto de: ‘persuas\u00e3o”, ou ‘em v\u00e3o”, ou ‘errado” ou ‘coagido”. Os “votos de persuas\u00e3o” s\u00e3o aquelem que surgem, por exemplo, numa discuss\u00e3o entre um lojista e seu cliente, quando um diz que n\u00e3o vende por menos do pre\u00e7o X e o outro diz que n\u00e3o paga mais de Y. Estes, na verdade, est\u00e3o pechinchando e buscando atingir um pre\u00e7o intermedi\u00e1rio e portanto a promessa n\u00e3o \u00e9 considerada. Os “votos em v\u00e3o” ou “exagerados” s\u00e3o como, por exemplo, quando algu\u00e9m diz, “ter visto um milh\u00e3o de pessoas na loja”, com certeza esta n\u00e3o se referia a “um milh\u00e3o” e sim , muitas pessoas. Os “votos errados”, quando, por exemplo, algu\u00e9m esquece de algum acontecimento e diz que este n\u00e3o aconteceu, e depois volta a se lembrar. E os “votos coagidos”, s\u00e3o aqueles que a pessoa n\u00e3o pode cumpri-los por algum motivo inesperado ou que foram realizados sob um estado de coer\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Anular desde Rosh Hashana<\/strong><\/p>\n

Dando um exemplo sobre o primeiro tipo de votos mencionado, a Mishn\u00e1 (23a) conta que, “[foi dito] em nome do Rabino Eliezer, que, quando uma pessoa quer convencer o outro a comer em sua casa (e a pessoa se recusa), esta pode dizer de antem\u00e3o que ‘todos os votos que fizer, n\u00e3o valer\u00e3o nada’, desde que ele lembre desta condi\u00e7\u00e3o na hora de faz\u00ea-los”, e assim este ser\u00e1 capaz de prometer, por exemplo,”lhe proibo utilizar qualquer um dos meus pertences caso voc\u00ea n\u00e3o venha almo\u00e7ar comigo”, sem que este voto tenha qualquer valor, j\u00e1 que se trata somente de uma falsa amea\u00e7a para encoraj\u00e1-lo a aceitar.<\/p>\n

Deste ensinamento o Talmud aprende que “aquele que quer se isentar de cumprir os votos que fizer durante o o ano, pode, em Rosh Hashana, (ou qualquer outro dia do ano) dizer, “qualquer voto que fizer durante o ano, j\u00e1 est\u00e1 anulado”.<\/p>\n

Na sequencia, o Talmud traz um debate se \u00e9 necess\u00e1rio lembrar-se desta anula\u00e7\u00e3o no momento da promessa, durante todo o ano, ou exatamente o contr\u00e1rio, que caso a pessoa lembre desta anula\u00e7\u00e3o e mesmo assim fa\u00e7a uma promessa, \u00e9 como se estivesse dizendo que esta anula\u00e7\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o vale mais. Deixemos este debate de lado, apesar da sua enorme import\u00e2ncia.<\/p>\n

Enfim, nesta se\u00e7\u00e3o o Talmud j\u00e1 apresenta a possibilidade de que em Rosh Hashana seja feita esta declara\u00e7\u00e3o oficial, que j\u00e1 se tornou uma popular ‘ora\u00e7\u00e3o’, na qual afirma que os votos feitos durante o ano, sejam cancelados, pela grave risco de n\u00e3o chegar a cumpri-los.<\/p>\n

Esta possibilidade foi discutida nas Yeshivot (centros de estudo) babil\u00f4nicos, ao concluirem a reda\u00e7\u00e3o do Talmud, e sobre a pergunta de se seria poss\u00edvel fazer esta declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica no dia de Rosh Hashana, respondeu o Rav Natronay Gaon que ele n\u00e3o costumava faz\u00ea-la, mas que havia escutado que em outros pa\u00edses diziam. Outros autores acrescentam que o texto da ora\u00e7\u00e3o est\u00e1 erradi, pois os verbos est\u00e3o no passado quando, na verdade, deveriam estar declarando sobre a anula\u00e7\u00e3o dos votos ‘no futuro’.<\/p>\n

Durante a Idade de Ouro dos judeus em Castela e Arag\u00e3o, esta controv\u00e9rsia ainda existia, ao ponto de que o Rabino Yitsjac Bar Cesat, de Barcelona, declarou que ningu\u00e9m na Catalunha dizia esta ora\u00e7\u00e3o, seja em Rosh Hashana e seja Yom Kipur e que, anos antes, Don Vidal de Perpignan, conhecido pelos judeus como o Rabino Menachem Hameiri, afirmou que n\u00e3o era conveniente menosprezar o valor das promessas, anulando-as de antem\u00e3o.<\/p>\n

E, inclusive, esta ora\u00e7\u00e3o do “Kol Nidrei” j\u00e1 havia sido usada para acusar os judeus de n\u00e3o quererem manter suas promessas, e, por isso que o Rabino Yechiel de Paris (no famoso Julgamento de Paris em 1240) teve de defender o ponto de vista da Halach\u00e1, dizendo que esta reza serve apenas para anular os votos que s\u00e3o esquecidos durante o ano, e assim, evitar deixar de cumprir, por esquecimento, uma promessa ao Criador. Devido a esta ora\u00e7\u00e3o, em muitas partes da Europa medieval, o modo de juramento que os judeus eram submetidos nos tribunais civis foi alterado, for\u00e7ando-os a utilizar, muitas vezes, express\u00f5es degradantes.<\/p>\n

No entanto, apesar da clara oposi\u00e7\u00e3o de muitos grandes rabinos (o Maim\u00f4nides n\u00e3o a menciona, assim como o Rabino Yitschak Alfasi), esta declara\u00e7\u00e3o transformada em “ora\u00e7\u00e3o”, foi inclu\u00edda no ritual da noite de Yom Kipur em muitas comunidades, primeiramente nas comunidades ashkenazitas (Fran\u00e7a e Alemanha) e, em seguida, nas comunidades sefaraditas. E, ent\u00e3o, foi finalmente introduzida, como halach\u00e1, pelo Shulchan Aruch. No entanto, quase todas as autoridades rab\u00ednicas afirmam que esta declara\u00e7\u00e3o n\u00e3o possui nenhum valor hal\u00e1chico (anulando as promessas) e sim, espiritual, ao expressar remorso pelas ofensas que dissemos contra o Criador.<\/p>\n

E assim deve ser entendido que, portanto, n\u00e3o \u00e9 considerada uma declara\u00e7\u00e3o de futuras inten\u00e7\u00f5es, como a que consta no Tratado de Nedarim, e sim uma ora\u00e7\u00e3o, e como tal, deve seguir sendo utilizada.
\n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anular a Promessa aos Sacerdotes H\u00e1 uma ora\u00e7\u00e3o com a qual os Anussim particularmente se identificam, na medida em que, alguns, acreditam que, inclusive, foi escrita por eles ou para eles. 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