{"id":137802,"date":"2021-05-27T16:21:20","date_gmt":"2021-05-27T14:21:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/responsabilidade-dos-adultos\/"},"modified":"2021-05-27T16:21:20","modified_gmt":"2021-05-27T14:21:20","slug":"responsabilidade-dos-adultos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/responsabilidade-dos-adultos\/","title":{"rendered":"Responsabilidade dos Adultos"},"content":{"rendered":"

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Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de Tor\u00e1 Emor<\/strong><\/em><\/p>\n

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Avisar aos maiores sobre os menores<\/span><\/strong><\/p>\n

No in\u00edcio deste Parash\u00e1, a Tor\u00e1 usa uma express\u00e3o especial: “Diga aos sacerdotes, filhos de Aharon, e lhes diga”. Se trata de uma redund\u00e2ncia imperdo\u00e1vel na L\u00edngua Portuguesa. Mesmo no hebraico b\u00edblico, que n\u00e3o economiza nas redund\u00e2ncias, esta parece especialmente estranha.<\/p>\n

Isso fez com que os comentaristas aplicassem um significado especial, j\u00e1 no Midrash, e reafirmado pelo grande comentarista Rashi: Esta redund\u00e2ncia nos ensina “a alertar os maiores sobre os menores.”\"18_10_2010_003101\"<\/p>\n

O significado desta frase \u00e9 que, recai aos adultos a responsabilidade de educarem seus filhos. Isto \u00e9 \u00f3bvio, uma vez que todos entendem que os adultos devem educar as crian\u00e7as. A obriga\u00e7\u00e3o de “ser frut\u00edfero e multiplicar-se”, como orienta a Tor\u00e1 no primeiro cap\u00edtulo do G\u00eanesis, n\u00e3o se limita a dar \u00e0 luz a uma crian\u00e7a, e, em seguida, deix\u00e1-la crescer selvagem. Os pais t\u00eam a obriga\u00e7\u00e3o de educar seus filhos, para incutir nestes, valores e, ajud\u00e1-los a descobrir os poderes e as qualidades que possuem.<\/p>\n

Este comando inclui a obriga\u00e7\u00e3o de avisar as crian\u00e7as quando elas desviam do caminho certo, sempre com boas palavras para que estas estejam dispostas a aceitar as instru\u00e7\u00f5es paternais. Os pais devem se tornar bons conselheiros dos quais os filhos est\u00e3o sempre dispostos a ir quando t\u00eam problemas ou d\u00favidas.<\/p>\n

Portanto, \u00e9 evidente que os pais s\u00e3o respons\u00e1veis pela educa\u00e7\u00e3o dos filhos. Por que, ent\u00e3o, se repete esta obriga\u00e7\u00e3o neste contexto?
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Responsabilidade social<\/strong><\/p>\n

Prestando aten\u00e7\u00e3o ao trecho do Talmud, no Tratado de Yevamot, de onde Rashi aprendeu este ensinamento, podemos ver que tal frase aparece ap\u00f3s uma longa discuss\u00e3o rab\u00ednica que devemos examinar.<\/p>\n

Em primeiro lugar, est\u00e1 claro nesta discuss\u00e3o, que n\u00e3o est\u00e3o se referindo aos pais, mas sim ao Tribunal de Justi\u00e7a, ou a aquilo que poder\u00edamos chamar de “sociedade”.<\/p>\n

A sociedade que nos rodeia \u00e9 certamente parte integrante da educa\u00e7\u00e3o de nossos filhos e tem um peso ineg\u00e1vel sobre estes. A quest\u00e3o \u00e9 se os vizinhos podem, ou devem, se tronar ativos na educa\u00e7\u00e3o dos nossos filhos, ou se devem ficar em sil\u00eancio, sem interferir no que n\u00e3o lhes diz respeito.<\/p>\n

Uma Aula de Talmud<\/strong><\/p>\n

Analisemos aquilo que diz o Talmud (Yevamot 114a). Aproveitemos a oportunidade para aprender um pouco como estudar o Talmud no que se refere a um longo debate rab\u00ednico, e as conclus\u00f5es que devemos tirar dos argumentos contr\u00e1rios e dos favor\u00e1veis.<\/p>\n

O Talmud come\u00e7a com uma hist\u00f3ria ilustrativa no qual descreve uma situa\u00e7\u00e3o em que se perderam as chaves de um Centro de Estudos e as encontraram no Shabat, num “lugar p\u00fablico”. Sabemos que \u00e9 proibido transportar qualquer objeto na rua quando n\u00e3o existe um “Eruv” (uma cerca pr\u00e9 estabelecida), ou em qualquer lugar considerado “p\u00fablico” pela Halach\u00e1 (lei judaica), no dia do Shabat. Portanto, eles n\u00e3o poderiam levar as chaves. O Rabino Yitschac bar Bisna, que havia perdido as chaves, foi ent\u00e3o perguntar ao Rabino Pedat o que fazer, e este respondeu que ele poderia levar com ele duas crian\u00e7as pequenas que ao ver as chaves, por iniciativa pr\u00f3pria, as pegariam para levar para casa. Diz o Talmud que o Rabino Pedat \u00e9 aquele que sustenta a id\u00e9ia de que “se o tribunal v\u00ea uma crian\u00e7a comendo uma carne n\u00e3o-kosher, o tribunal n\u00e3o \u00e9 obrigado a det\u00ea-los”. Em outras palavras, os adultos (pais) n\u00e3o s\u00e3o obrigados a interferir na educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as, ou impedi-los de fazer atos que s\u00e3o proibidos para os adultos. Em seguida, outro rabino, Abaye, que parece n\u00e3o concordar, ou pelo menos n\u00e3o totalmente, afirma que para ele, esta omiss\u00e3o apenas \u00e9 permitida no caso de transgress\u00f5es rab\u00ednicas e n\u00e3o transgress\u00f5es expl\u00edcitas da Tor\u00e1.<\/p>\n

Assim, resumindo, parece que o Talmud apresenta uma situa\u00e7\u00e3o em que est\u00e1 proibido dizer a uma crian\u00e7a para carregar uma chave no Shabat, mas est\u00e1 permitido que esta transgrida preceitos no Shabat, por iniciativa pr\u00f3pria, por\u00e9m, imediatamente interv\u00e9m Abaye, dizendo que n\u00e3o devemos tirar conclus\u00f5es precipitadas, pois est\u00e1 se referindo somente as proibi\u00e7\u00f5es rab\u00ednicas, mas no caso de transgress\u00f5es da Tor\u00e1, temos a obriga\u00e7\u00e3o de det\u00ea-lo.<\/p>\n

Contudo, o Talmud procura uma outra prova. E encontra uma Barayta (um texto jur\u00eddico-rab\u00ednico antigo) que afirma que no caso de um inc\u00eandio come\u00e7ar e um n\u00e3o-judeu vier para apag\u00e1-lo, voc\u00ea n\u00e3o deve diz\u00ea-lo “apague” ou “n\u00e3o apague”, pois seu descanso no s\u00e1bado n\u00e3o \u00e9 nossa responsabilidade e, assim, ele o faz por sua pr\u00f3pria iniciativa. Mas caso um judeu, menor de idade, vem para apag\u00e1-lo, t\u00eamos a obriga\u00e7\u00e3o de det\u00ea-lo, pois sua educa\u00e7\u00e3o \u00e9 nossa responsabilidade. E aqui interv\u00eam um outro, grande s\u00e1bio, Rabi Yochanan, dizendo que talvez se trata de um caso de um menor que o faz pelo bem de seu pai, que o est\u00e1 observando, e assim \u00e9 como se ele estivesse sendo ordenado. E assim, a sociedade, ent\u00e3o, \u00e9 obrigada a impedir-los de cometer esta transgress\u00e3o.<\/p>\n

O Talmud traz um outro caso, sobre o filho de uma pessoa religiosa que visita seu av\u00f4, que n\u00e3o \u00e9 religioso, e o Talmud diz que n\u00e3o devemos suspeitar que o av\u00f4 v\u00e1 aliment\u00e1-lo com alimentos proibidos, mesmo caso encontramos uma fruta em sua m\u00e3o, n\u00f3s n\u00e3o devemos suspeitar (embora tenhamos d\u00favida se foram retirados, corretamente, os d\u00edzimos necess\u00e1rios para poder com\u00ea-la). E novamente interv\u00e9m Rabi Yochanan dizendo que isto somente nos casos que envolvem proibi\u00e7\u00f5es rab\u00ednicas, mas caso, sejam transgress\u00f5es mais graves, devemos det\u00ea-lo.<\/p>\n

E o Talmud traz mais um exemplo, dizendo que um beb\u00ea pode mamar leite de uma mulher n\u00e3o-judia ou mesmo de um mam\u00edfero n\u00e3o-kosher, e n\u00e3o devemos nos preocupar com isso, mas quando est\u00e1 maior, est\u00e1 proibido. Mas o pr\u00f3prio Talmud questiona, dizendo que talvez seja o caso de um beb\u00ea que est\u00e1 em perigo, em que sem esta amamenta\u00e7\u00e3o ele pode morrer, e, portanto, permite-se mamar o leite de um mam\u00edfero proibido, mas quando se trata de algu\u00e9m mais velho, que n\u00e3o est\u00e1 correndo perigo, ou, pelo menos, pode-se desconfiar que n\u00e3o esteja, n\u00e3o podemos permitir algo assim, sem antes verificar seu estado.<\/p>\n

Tr\u00eas versos<\/strong><\/p>\n

Em seguido, o Talmud oferece tr\u00eas situa\u00e7\u00f5es, no qual examinam os textos da Tor\u00e1 Escrita (no livro de Vayicr\u00e1) de acordo com as interpreta\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 Oral. A primeira refere-se a um vers\u00edculo (11:42) que diz “n\u00e3o a comemos, pois s\u00e3o detest\u00e1veis” no sentido de que n\u00e3o somente n\u00e3o devemos ‘comer’ mas tamb\u00e9m n\u00e3o devemos permitir que os outros (as crian\u00e7as) comam. A segunda \u00e9 no cap\u00edtulo 17:12 que diz que “ningu\u00e9m entre v\u00f3s comer\u00e1s sangue”, orientando os adultos a impedir que as crian\u00e7as o fa\u00e7am. E a terceira, no cap\u00edtulo 21:1, com o verso no qual abrimos este artigo. E em todos estes, diz o Talmud, a sociedade (o tribunal) pode, apenas proibir que os instiguem a cometer proibi\u00e7\u00f5es, ou encoraj\u00e1-los a n\u00e3o faz\u00ea-lo, mas quando o fazem por conta pr\u00f3pria, n\u00e3o est\u00e1 proibido. E cada um dos exemplos que mencionamos possui suas propriedades especiais, uma vez que os animais proibidos t\u00eam a particularidade de que alguns deles s\u00e3o proibidos, mesmo em quantidades m\u00ednimas, e o sangue \u00e9 uma proibi\u00e7\u00e3o cujo o transgressor \u00e9 punido severamente com o “Caret”, e o vers\u00edculo desta nossa Parash\u00e1, que parece focado apenas nos Cohanim (sacerdotes), e, assim, os tr\u00eas textos s\u00e3o necess\u00e1rias para nos ensinar que, em nenhum caso, estamos obrigados a evitar que as crian\u00e7as cometam estas transgress\u00f5es.<\/p>\n

E esta \u00e9 a conclus\u00e3o do Talmud, ao final de um debate que leva metade de uma p\u00e1gina.<\/p>\n

Conclus\u00f5es<\/strong><\/p>\n

O Shulchan Aruch, no cap\u00edtulo 343 do livro Orach Chayim, afirma precisamente que, ‘uma crian\u00e7a que come comida n\u00e3o-kosher, ou transgride e profana o Shabat, e etc., se o faz por iniciativa pr\u00f3pria, o tribunal n\u00e3o \u00e9 obrigado a det\u00ea-lo, mas seu pai (ou m\u00e3e) est\u00e3o obrigados a repreend\u00ea-lo para afast\u00e1-lo da proibi\u00e7\u00e3o. Rabi Moshe Iserlez afirma que tudo isso quando a crian\u00e7a \u00e9 muito pequena, mas quando idade j\u00e1 est\u00e1 maior, todos est\u00e3o obrigados a mant\u00ea-lo longe da proibi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

E o Rabino Israel Meir Hacohen acrescenta que, o que vimos anteriormente, refere-se aos casos que a crian\u00e7a o faz por iniciativa pr\u00f3pria, mas quando somos n\u00f3s que o alimentamos com um alimento proibido, se trata de uma transgress\u00e3o, mesmo que seja uma proibi\u00e7\u00e3o rab\u00ednica, e, incluindo um beb\u00ea que n\u00e3o entende nada. E tamb\u00e9m est\u00e1 proibido de dizer a um n\u00e3o-judeu que alimente a crian\u00e7a com algo proibido, e ainda mais, dizer a pr\u00f3pria crian\u00e7a que coma algo proibido.<\/p>\n

E dissemos que tudo isto se refere aos “vizinhos”, mas os pais certamente est\u00e3o obrigados em educar, ativamente, as crian\u00e7as desde tenra idade e prepar\u00e1-los para que, quando cres\u00e7am e, comecem a ser respons\u00e1veis por suas a\u00e7\u00f5es, saibam e estejam acostumados a guardar os mandamentos da Tor\u00e1 com amor e devo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Em nossa gera\u00e7\u00e3o est\u00e1 se tornando uma tarefa dif\u00edcil e complicada, com crian\u00e7as que desde muito pequenas j\u00e1 protestam frente a qualquer imposi\u00e7\u00e3o por parte dos pais, e, portanto, devemos aprender a faz\u00ea-lo com paci\u00eancia, empatia, com calma e, \u00e9 claro, com muito amor.<\/p>\n

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Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de Tor\u00e1 Emor   Avisar aos maiores sobre os menores No in\u00edcio deste Parash\u00e1, a Tor\u00e1 usa uma express\u00e3o especial: “Diga aos sacerdotes, filhos de Aharon, e lhes diga”. Se trata de uma redund\u00e2ncia imperdo\u00e1vel na L\u00edngua Portuguesa. 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