<\/p>\n
Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de\u00a0Shemot<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Enquanto o G\u00eanesis \u00e9 o relato da cria\u00e7\u00e3o do universo e do homem, o livro de \u00caxodo (Shemot) \u00e9 por sua vez, o relato fiel da cria\u00e7\u00e3o de uma nova na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Todos os relatos do G\u00eanesis posteriores a cria\u00e7\u00e3o giram em torno a personagens. No n\u00facleo dos cap\u00edtulos se encontram algumas personalidades: Ad\u00e3o, Cain, No\u00e9, os patriarcas…<\/p>\n <\/p>\n Ao inv\u00e9s disso, j\u00e1 desde o primeiro cap\u00edtulo do \u00caxodo, vislumbra-se a apari\u00e7\u00e3o do povo de Israel como uma entidade central. De fato, no \u00caxodo os nomes e os detalhes se desenham a favor de uma nova figura: o povo de Israel.<\/p>\n No \u00caxodo n\u00e3o existem nomes nem individualidades, j\u00e1 que estes cedem a transcend\u00eancia do coletivo. A gera\u00e7\u00e3o dos grandes patriarcas desaparece, em seu lugar surge o conceito de uma nova na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 interessante assinalar que pela primeira vez, Israel \u00e9 chamado de povo, e tal defini\u00e7\u00e3o vem da boca do Fara\u00f3 eg\u00edpcio.<\/p>\n O paradoxo \u00e9 que um dos grandes inimigos do povo Judeu os define como uma entidade nacional. Este fato nos deixa, como conseq\u00fc\u00eancia, o conhecimento de que em muitas oportunidades atrav\u00e9s da hist\u00f3ria, tribos e fam\u00edlias se transformam em povo e recebem sua identidade precisamente atrav\u00e9s de outras na\u00e7\u00f5es ou povos com os quais convive e n\u00e3o desde uma fonte intr\u00ednseca.<\/p>\n O G\u00eanesis culmina com o assentamento dos filhos de Yaacov na terra do Egito. O \u00caxodo come\u00e7a com o relato das fam\u00edlias que emigraram ao Egito.<\/p>\n O \u00caxodo \u00e9 o livro da mudan\u00e7a. \u00c9 o livro que relata a dram\u00e1tica altera\u00e7\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o dos hebreus desde a bonan\u00e7a nos tempos de Yosef, at\u00e9 o auge do descr\u00e9dito ao perder a liberdade e converter-se em escravo do fara\u00f3.<\/p>\n Como a escravid\u00e3o no Egito foi o primeiro epis\u00f3dio da di\u00e1spora judaica, \u00e9 conseq\u00fcentemente o primeiro epis\u00f3dio da liberta\u00e7\u00e3o e reden\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O povo, mesmo que tenha sido escravizado pelos eg\u00edpcios, \u00e9 finalmente resgatado por seu D-us, de tal modo que podemos definir o \u00caxodo como o livro que relata a passagem da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade.<\/p>\n Este caminho da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade manifesta n\u00e3o apenas um per\u00edodo na vida do povo Judeu, mas constitui um exemplo \u00edmpar para descrever a liberdade do homem como conceito universal.<\/p>\n Qual \u00e9 o conceito de liberdade segundo nossas fontes? Tanto a Tor\u00e1 como todas as nossas fontes espirituais atribuem \u00e0 liberdade um sentimento medular. Conceitos tais como a autonomia e a responsabilidade individual s\u00e3o apenas poss\u00edveis em um marco de liberdade.<\/p>\n Apesar da import\u00e2ncia do conceito de liberdade na religi\u00e3o judaica, n\u00e3o existe um valor t\u00e3o paradoxo e problem\u00e1tico como este.<\/p>\n O fil\u00f3sofo Issaiah Berlin descreve, em seu livro \u201cQuatro Prosas da Liberdade\u201d, que o conceito de liberdade teve at\u00e9 os dias de hoje umas duzentas defini\u00e7\u00f5es e ainda n\u00e3o podemos entender o que \u00e9 exatamente.<\/p>\n Aparentemente, a liberdade \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o natural, uma situa\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica inerente ao homem…; entretanto, o homem nasce realmente como um ser livre, ou a liberdade \u00e9 adquirida somente atrav\u00e9s da experi\u00eancia e dos obst\u00e1culos?<\/p>\n A escravid\u00e3o tem dois aspectos: um deles o legal denigre a condi\u00e7\u00e3o humana, faz do ser humano um objeto, propriedade do amo, ao mesmo n\u00edvel que qualquer outra possess\u00e3o que este tenha em seu pec\u00falio.<\/p>\n Um segundo aspecto \u00e9 psicol\u00f3gico, j\u00e1 que o sentimento do escravo do ponto de vista espiritual \u00e9 ainda muito mais penoso do que qualquer aspecto f\u00edsico. Este sentimento, essa mentalidade de inferioridade, subsiste mesmo em homens que do ponto de vista legal, sejam livres.<\/p>\n Um assunto interessante de ressaltar, \u00e9 que o povo judeu foi subjugado e escravizado como entidade grupal e n\u00e3o em termos individuais; \u00e9 o caso em que uma sociedade mais poderosa assume o controle sobre um grupo minorit\u00e1rio.<\/p>\n Os estilos de escravid\u00e3o diferem segundo os povos e os tempos. Na antiga Gr\u00e9cia, por exemplo, os escravos eram uma propriedade privada de indiv\u00edduos. Em outros povos totalit\u00e1rios, o pr\u00f3prio Estado \u00e9 quem escraviza uma boa parte dos cidad\u00e3os. Esta diferen\u00e7a \u00e9 significativa, j\u00e1 que no caso da escravid\u00e3o individual ocorre uma rela\u00e7\u00e3o pessoal particular entre o escravo e seu patr\u00e3o; ou seja, existe uma inter-rela\u00e7\u00e3o peculiar apesar da diferen\u00e7a de situa\u00e7\u00e3o entre ambos interlocutores.<\/p>\n Est\u00e1 aberto o caminho para entender ao pr\u00f3ximo e podem ser estabelecidos sistemas de intercomunica\u00e7\u00e3o e rela\u00e7\u00e3o, tais como os sentimentos de fidelidade, \u00f3dio, compreens\u00e3o, etc.<\/p>\n No caso da escravid\u00e3o social ou grupal, surge uma rela\u00e7\u00e3o despersonalizada, isenta de sentimentos individuais.<\/p>\n No Egito, os judeus eram uma possess\u00e3o do Estado. Eles n\u00e3o eram a possess\u00e3o de um cidad\u00e3o eg\u00edpcio, mas do Estado totalit\u00e1rio, de modo que os judeus passaram a ser uma engrenagem a mais, uma pe\u00e7a do poderoso imp\u00e9rio eg\u00edpcio.<\/p>\n Desta parash\u00e1 obtemos duas li\u00e7\u00f5es: a primeira refere-se \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de escravid\u00e3o como resultado da conseq\u00fc\u00eancia direta de quem quer governar sobre as fontes prim\u00e1rias da exist\u00eancia humana. De fato, o Fara\u00f3 conseguiu mudar, gra\u00e7as a ajuda de Yosef, a situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica do Egito, chegando a ser esta na\u00e7\u00e3o um verdadeiro imp\u00e9rio que reuniu alimentos e terras. A vontade de governar a natureza, se complementa com a necessidade de controlar tamb\u00e9m as pessoas que possam extrair do meio ambiente mais do que ele pode nos dar naturalmente. Assim o Fara\u00f3 se transformou em uma semi-deus eg\u00edpcio, com a personalidade de um governador totalit\u00e1rio sobre todo seu imp\u00e9rio.<\/p>\n A segunda li\u00e7\u00e3o \u00e9 que, assim como Abraham, que inicio o seu caminho libertando-se de uma cultura id\u00f3latra em favor do monote\u00edsmo, tamb\u00e9m o povo de Israel teria que passar por essa experi\u00eancia, livrando-se de uma cultura id\u00f3latra em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 sua liberdade espiritual.<\/p>\n A passagem da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade come\u00e7ou quando a primeira chegou a um n\u00edvel de sofrimento que n\u00e3o se podia mais suportar. A gota d\u2019\u00e1gua foi o edito do assassinato de toda crian\u00e7a do sexo masculino que pertencesse ao povo de Israel.<\/p>\n A sa\u00edda do Egito e a entrega da Tor\u00e1 assinalam as bases para o desenvolvimento de toda a humanidade, j\u00e1 que nem a liberdade sem lei, nem a lei sem liberdade podem perdurar eternamente.<\/p>\n Desse modo, o povo judeu \u00e9 criado sobre dois grandes pilares: liberdade e lei. A sa\u00edda do Egito e o legado da Tor\u00e1 s\u00e3o, por tanto, a ess\u00eancia de sua exist\u00eancia.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de\u00a0Shemot Enquanto o G\u00eanesis \u00e9 o relato da cria\u00e7\u00e3o do universo e do homem, o livro de \u00caxodo (Shemot) \u00e9 por sua vez, o relato fiel da cria\u00e7\u00e3o de uma nova na\u00e7\u00e3o. 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