<\/p>\n
Parashiot: Acharei Mot – Kedoshim<\/strong><\/p>\n As vezes nos perguntamos de que forma as mitzvot santificam as atividades humanas. Esta parash\u00e1 nos ensina que se o homem de Israel deseja ser santo, deve imitar a Deus, e podmeos encontr\u00e1-Lo em nosso interior ou exterior, a n\u00edvel transcendental. Acreditar em Deus exige que o homem aspire desenvolver valores elevados e absolutos representados por Deus, que \u00e9 o fator metaf\u00edsico superior ao homem.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pode at\u00e9 parecer que Deus colocou um obst\u00e1culo no caminho do homem provendo-lhe de instintos que possam conduzir-lo pela estrada do mal. Por\u00e9m, sem d\u00favida, Deus lhe entregou a Tor\u00e1 e as mitzvot, com as quais o homem pode educar seus instintos. Em outras palavras, o homem pode satisfazer todos seus instintos dentro de um marco moral, sem que este implique rebaixar-se a n\u00edvel animal. Pelo contr\u00e1rio, dentro da Halach\u00e1, estes instintos se satisfazem sobre a base de uma atitude de eleva\u00e7\u00e3o e santidade sem a qual constituiriam um sinal de descontrolo.<\/p>\n Uma das principais perguntas dentro da filosofia das religi\u00f5es, \u00e9 sobre a rela\u00e7\u00e3o que existe entre Deus e o homem. \u00c9 poss\u00edvel considerar esta pergunta de duas maneiras: Como e por que Deus criou o homem? E o que obteve o homem pelo fato de ter sido criado por Deus? Se considerarmos a segunda pergunta inicialmente, podemos compreeender que de Deus provem os valores morais do homem, e tamb\u00e9m o conhecimento das a\u00e7\u00f5es que deve realizar. Deus \u00e9 o s\u00edmbolo da moralidade segundo a qual devemos nos comportar. Deus \u00e9 sagrado, e neste carater de sagrado se origina a moral. O homem deve seguir Seu caminho, e deste modo ser\u00e1 sagrado e moral.<\/p>\n Em uma religi\u00e3o na qual o valor moral ocupa um lugar central, \u00e9 necessa\u00b4rio que Deus tenha um valor pessoal, ou seja que n\u00e3o apenas possua sabedoria e intelig\u00eancia, sen\u00e3o tamb\u00e9m vontade e sensibilidade. Este \u00e9 um Deus com o qual o homem pode aspirar a criar uma rela\u00e7\u00e3o de aproxima\u00e7\u00e3o, que lhe d\u00ea impulso para seguir Seu caminho.<\/p>\n Qual \u00e9 o caminho que nos aproxima de Deus? A resposta para esta pergunta tamb\u00e9m depende da concep\u00e7\u00e3o de Deus. Se estamos convencidos de que a moral constituiu um valor essencial na Divindade, a moralidade construir\u00e1 o caminho para aproximarmos a Deus. Ao contr\u00e1rio, se acreditarmos que o atributo central \u00e9 a intelig\u00eancia, estimaremos que a forma de aproximarmos a Ele \u00e9 intelectual.<\/p>\n Por exemplo, a escola neo-plat\u00f4nica considera que o valor objetivo central consiste na rela\u00e7\u00e3o com o valor transcendental, com Deus. O cristianismo acentua o valor do amor, quer dizer, \u00e9 uma atividade espont\u00e2nea do sentimento que constituiu a base da moral e n\u00e3o a lei ou o preceito. O juda\u00edsmo considera que o meio termo entre o motivo do amor e da mitzv\u00e1 se expressam na moral e na santidade.<\/p>\n Em uma religi\u00e3o moral como o juda\u00edsmo, o ideal \u00e9 a contempla\u00e7\u00e3o, a observa\u00e7\u00e3o espiritual de Deus. Sem d\u00favida, esta observa\u00e7\u00e3o se prolonga com uma conduta moral. A aproximidade com Deus obriga ao homem a atuar de uma forma moral.<\/p>\n O conceito de santidade n\u00e3o \u00e9 generoso e n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel simplific\u00e1-lo. Exige, ao contr\u00e1rio, reflex\u00e3o e uma maior profundidade. \u00c9 poss\u00edvel tentar compreender esta no\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de Plat\u00e3o e analizar o conceito de santidade em forma abstrata, ou em forma emp\u00edrica. Pode-se pensar que a contribui\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo ao conceito de santidade \u00e9 precisamente considerar que consiste em uma combina\u00e7\u00e3o do abstrato e do emp\u00edrico.<\/p>\n O conceito de santidade se relaciona com uma dimens\u00e3o da experi\u00eancia que \u00e9 distinta da nossa vida di\u00e1ria. Em sua interpreta\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 , Rashi explica este conceito como o dom\u00ednio humano dos instintos, especialmente do instinto sexual. O Ramban (Nachmanides) define este conceito sobre as bases das causas morais que determinam a realiza\u00e7\u00e3o das mitzvot. Segundo Ramban, o judeu deve analizar as consequ\u00eancias poss\u00edveis das pr\u00e1ticas das mitzvot de acordo com o esp\u00edrito e a inten\u00e7\u00e3o da mesma, e n\u00e3o apenas de acordo com seu significado superficial.<\/p>\n O judeu deve, de qualquer forma, ser capaz de fazer parte do mundo e, at\u00e9 mesmo, elevar-se acima dele. O judeu pode gozar dos prazeres do corpo, por\u00e9m sem converter-se em um escravo desses prazeres. Deste modo, as mitzvot do juda\u00edsmo comtribuem para a santidade e a imita\u00e7\u00e3o de Deus. A santidade \u00e9 obtida atrav\u00e9s do controle volunt\u00e1rio, mediante nossa possibilidade de fazer parte da natureza e simultaneamente, ser capazes de separarmos dela.<\/p>\n De acordo com a Halach\u00e1 judaica, a santidade representa o reflexo da ess\u00eancia transcendental mais elevada no nosso mundo concreto. A origem da santidade est\u00e1 nos mundos superiores, e seu fim est\u00e1 imerso nas profundezas do homem e do mundo. O homem n\u00e3o se santifica atrav\u00e9s da comunica\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica com o oculto, nem mediante a reunifica\u00e7\u00e3o misteriosa com o infinito, ou mediante o extases espiritual, sen\u00e3o por sua vida corporal, mediante suas a\u00e7\u00f5es animais e por meio do respeito a Halach\u00e1, no mundo concreto. A santidade est\u00e1 representada por uma vida regulada e ordenada segundo a Halach\u00e1.<\/p>\n No juda\u00edsmo o conceito de santidade n\u00e3o possui um caracter passivo e sim ativo. O homem possui uma santidade imanente j\u00e1 que a Tor\u00e1 afirma que foi criado a imagem e semelhan\u00e7a de Deus. O homem \u00e9 criado de acordo com a imagem espiritual e moral de Deus, que \u00e9 o s\u00edmbolo mesmo de todos os valores. Por\u00e9m isto n\u00e3o \u00e9 suficiente: a santidade exige n\u00e3o apenas ter sido criado a imagem de Deus, mas tamb\u00e9m andar por seus caminhos.<\/p>\n As normas Divinas expressas no juda\u00edsmo se relacionam com o respeito ao homem, a paz, a justi\u00e7a, a igualdade, a verdade, o amor, a compaix\u00e3o, etc. Atrav\u00e9s dos preceitos e das leis, o juda\u00edsmo penetra em todas as esferas da natureza humana. O juda\u00edsmo acredita no aperfei\u00e7oamento do carater do homem e sua responsabilidade moral mediante preceitos obligat\u00f3rios em todos os aspectos de sua vida.<\/p>\n O ideal religioso n\u00e3o exige a anula\u00e7\u00e3o da personalidade do homem, e sim seu desenvolvimento. Em uma religi\u00e3o moral existe a aspira\u00e7\u00e3o de aproximar-se a Deus, por\u00e9m uma personalidade se desenvolve sobre a base de outra, a personalidade do homem frente a de Deus. O homem deve aspirar aproximar-se a Deus e a imit\u00e1-Lo, por\u00e9m segundo o juda\u00edsmo n\u00e3o existe a concep\u00e7\u00e3o de que esta aproxima\u00e7\u00e3o converta o homem emum Deus.<\/p>\n A revolu\u00e7\u00e3o feita pelo juda\u00edsmo foi a inten\u00e7\u00e3o de mudar a natureza humana at\u00e9 aproximar-se das caracter\u00edsticas Divinas. A exig\u00eancia de elevar a vida comum a um n\u00edvel de santidade representa uma revolu\u00e7\u00e3o insupar\u00e1vel nos valores humanos.<\/p>\n Geralmente, nas distintas religi\u00f5es existem, express\u00f5es de santidade \u201centre o homem e Deus\u201d, que se relacionam com os princ\u00edpios da f\u00e9 e se manifestam mediante sentimentos interiores e cerim\u00f4nias religiosas. Por\u00e9m o juda\u00edsmo acrescentou um aspecto espec\u00edfico ao conceito de santidade: as rela\u00e7\u00f5es de santidade se expressam tamb\u00e9m em n\u00edvel das rela\u00e7\u00f5es \u201centre o homem e seu pr\u00f3ximo\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashiot: Acharei Mot – Kedoshim As vezes nos perguntamos de que forma as mitzvot santificam as atividades humanas. 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