{"id":137698,"date":"2021-05-27T16:19:00","date_gmt":"2021-05-27T14:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/blog\/2021\/05\/27\/interpretando-sonhos-e-sonhadores\/"},"modified":"2021-05-27T16:19:00","modified_gmt":"2021-05-27T14:19:00","slug":"interpretando-sonhos-e-sonhadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/pt-br\/blog\/2021\/05\/27\/interpretando-sonhos-e-sonhadores\/","title":{"rendered":"Interpretando Sonhos e Sonhadores"},"content":{"rendered":"<p><!--:es--><em><strong><span style=\"font-family: Verdana; font-size: 10pt;\">Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de Vaietze\u00a0 <\/span><\/strong><\/em><span style=\"font-family: Verdana; font-size: 10pt;\">\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-family: Verdana; font-size: 10pt;\">\u201cE Yaacov partiu de Beer-Sh\u00e9va e foi a Haran. E chegou a um lugar e dormiu ali, porque o sol havia se posto&#8230; E sonhou, e eis que uma escada estava apoiada na terra e seu topo chegava aos c\u00e9us, e eis que anjos de D-us subiam e desciam por ela. E eis que o Eterno estava sobre ela&#8230;\u201d<\/span><\/p>\n<p>(G\u00eanesis 28, 10-13)<br \/>\n<span style=\"font-family: Verdana; font-size: 10pt;\"><!--:--><!--more--><!--:es-->Um dos sonhos mais maravilhosos que alguma vez sonhou um homem, foi o sonho de Yaacov quando saiu da casa de seu pai rumo a Haran.<\/span><\/p>\n<p>J\u00e1 na antiguidade b\u00edblica o sonho suscitou uma atitude de respeito e valoriza\u00e7\u00e3o juntos, \u00e9 verdade, com uma certa suspeita e, inclusive, uma sincera reserva.<\/p>\n<p>Esta ambival\u00eancia divide tamb\u00e9m o texto talm\u00fadico e se prolonga at\u00e9 nossos dias. A tens\u00e3o entre uma atitude que v\u00ea no sonho uma possibilidade transcendente e aquela que o considera um fen\u00f4meno natural que n\u00e3o vai mais al\u00e9m do ps\u00edquico do indiv\u00edduo que sonha, gera, em seu movimento, a riqueza simb\u00f3lica irredut\u00edvel da vida on\u00edrica.<\/p>\n<p>O sonho n\u00e3o \u00e9 somente o terreno onde surgem os s\u00edmbolos, mas \u00e9 tamb\u00e9m o modo de express\u00e3o do figurado por excel\u00eancia. Em outras palavras, o sonho \u00e9 s\u00edmbolo que fascina, comove e clama por ser interpretado.<\/p>\n<p>A concep\u00e7\u00e3o dos sonhos no juda\u00edsmo e no mundo moderno \u00e9 distinta e origina interpreta\u00e7\u00f5es que n\u00e3o possuem o mesmo tom nem a mesma orienta\u00e7\u00e3o. O Rabino Kuk se refere ao valor do sonho e a seu alto significado como supera\u00e7\u00e3o da realidade e como via de acesso a &#8220;verdade do ser&#8221; mais \u00edntima.<\/p>\n<p>Outros pensadores tentam definir o sonho como &#8220;conjunto de viv\u00eancias&#8221; que se suscitam ao dormir e que s\u00e3o lembrados na ins\u00f4nia. Por\u00e9m estas viv\u00eancias existem durante o sonho como a pr\u00f3pria realidade.<\/p>\n<p>Erich Fromm ressalta o desenvolvimento da concep\u00e7\u00e3o do sonho ao assinalar a import\u00e2ncia do fen\u00f4meno on\u00edrico para a compreens\u00e3o da vida inconsciente.<\/p>\n<p>Em seu importante livro a interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos, Freud fundamenta sua concep\u00e7\u00e3o de que o sonho nada mais \u00e9 do que o desejo expressado de distintos modos.<\/p>\n<p>O sonho da escada que vai ao c\u00e9u inaugura o ciclo de Yaacov, fundando seu itiner\u00e1rio ascendente. A escada assinala o caminho ao &#8220;alto&#8221;. Por\u00e9m n\u00e3o apenas isso, ela \u00e9 o s\u00edmbolo da comunica\u00e7\u00e3o ininterrupta entre o homem e o Criador.<\/p>\n<p>Seus anjos (tamb\u00e9m \u201cenviados\u201d, em hebraico b\u00edblico) sobem e descem comunicando os des\u00edgnios Divinos.<\/p>\n<p>Ao despertar, Yaacov, depois de ter escutado a promessa Divina, denomina o lugar de seu sonho Bet-El, pois este, nada mais era, em sua opini\u00e3o, do que a Casa de D-us e a Porta do C\u00e9u.<\/p>\n<p>Trata-se de um pacto que se baseia na promessa e na funda\u00e7\u00e3o do lugar: Bet-El.<\/p>\n<p>Este pacto cont\u00e9m a presen\u00e7a ativa de D-us no sonho e a resposta ativa de Yaacov ao despertar. A escada interv\u00e9m entre ambos momentos do pacto. O sublime e o terreno se unem atrav\u00e9s da imagem da escada.<\/p>\n<p>Yaacov, que declara n\u00e3o saber que D-us estava ali, estabelece seu reconhecimento ao conceito de Onipresen\u00e7a Divina. Em qualquer lugar, em todo lugar, est\u00e1 D-us. Por\u00e9m o lugar de Sua Revela\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 qualquer lugar; converte-se em Sua Casa. Desde o extremo superior da escada ao inferior, transmite-se o car\u00e1ter sacro pelo qual um simples lugar se converte num lugar sagrado.<\/p>\n<p>A parte inferior da escada est\u00e1 assentada na terra e Yaacov repousa sobre ela. A vis\u00e3o on\u00edrica recorre \u00e0 escada at\u00e9 posar finalmente na imagem do D-us da Promessa. A promessa eleva a Yaacov; a ordem dos vers\u00edculos corresponde a essa eleva\u00e7\u00e3o do geral ao particular. Da generalidade espacial; &#8220;A terra na qual est\u00e1s deitado, darei a ti e a tua descend\u00eancia&#8221; e a generalidade temporal anunciada em: \u201cSer\u00e1 tua descend\u00eancia como o p\u00f3 da terra\u201d, aos cuidados de um D-us tutelar: \u201cE aqui eu estou contigo&#8230;\u201d<\/p>\n<p>\u00c9 poss\u00edvel interpretar este singular sonho de Yaacov partindo tamb\u00e9m, do ponto de vista psicol\u00f3gico ou hist\u00f3rico.<\/p>\n<p>O sonho de Yaacov, o sonho da escada, \u00e9 uma s\u00edntese da vida de Abraham e de Itzchak, as quais de algum modo representam modelos opostos, segundo o relatado na Tor\u00e1, sobre seus modos de vida, mesmo que n\u00e3o seja feito de maneira expl\u00edcita. Abraham responde as ordens celestiais, enquanto que Itzchak se encontra atado a terra n\u00e3o apenas fisicamente mas tamb\u00e9m emocionalmente, como demonstrado por seu amor a Essav. Evidentemente, Abraham caminha pela terra seguindo ordens celestiais; obviamente tamb\u00e9m Itzchak, o prisioneiro, aceita o jugo celestial. Mas apenas em Yaacov se conjugam estas duas bases no terreno simb\u00f3lico e no real, nos sonhos e na vig\u00edlia.<\/p>\n<p>A luta entre a ess\u00eancia b\u00e1sica de Abraham e de Itzchak gera a escada pela qual baixa o mesmo D-us que responde as angustias de sua alma. Yaacov \u00e9 aben\u00e7oado atrav\u00e9s de todo o bem material, havendo estado unicamente com seu bast\u00e3o e sua mochila, carente de tudo, com apenas uma pedra embaixo de sua cabe\u00e7a. Tamb\u00e9m seu av\u00f4, Abraham, abandonou a casa de seu pai e sua terra, mas n\u00e3o estava fugindo, havia recebido uma ordem Divina e tinha uma meta conhecida, uma finalidade. Yaacov escapa da terra que era a pr\u00f3pria finalidade, por temor a seu irm\u00e3o, com rumo ao desconhecido. \u00c9 o primeiro exilado.<\/p>\n<p>O Midrash nos apresenta uma explica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica sobre este sonho que parece sumamente atual e moderna em nossos dias, quando a concep\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica toma um lugar t\u00e3o importante: \u201cDisse Rabi Shmuel Bar Nachman: refere-se aos ministros das na\u00e7\u00f5es&#8230; e ensinou D-us a Yaacov o ministro do reino da Babil\u00f4nia elevando-se durante setenta anos para depois descer; o ministro do reino Medo elevando-se durante cinq\u00fcenta e dois anos para em seguida descer, o ministro do reino da Gracia elevando-se durante cem anos e logo depois descer, e o de Edom para elevar-se e em seguida descer. Nesse momento temeu Yaacov e disse: \u2018por acaso este n\u00e3o descende\u2019?, e\u00a0 D-us lhe respondeu: \u2018Por isso n\u00e3o temas, meu servo, Yaacov&#8230; nem te desesperes, \u00f3 Israel\u2019 (Jeremias 30:10); \u2018 e mesmo que aparentemente v\u00eas que ascendes e te aproximas de Mim, de a\u00ed o baixarei, como est\u00e1 dito: embora subas ao alto como a \u00e1guia e ponhas o teu ninho entre as estrelas, dali te farei descer\u2019\u201d. (Obadias 1:4)<\/p>\n<p>De acordo com este Midrash, o sonho apresenta\u00a0 um quadro hist\u00f3rico da humanidade, o ascender e descender dos povos e suas culturas at\u00e9 o fim das gera\u00e7\u00f5es. A explica\u00e7\u00e3o do Midrash \u00e9 que tal sonho n\u00e3o se refere a Yaacov, o homem que foge da casa de sei pai, mas a Yaacov-Israel, da na\u00e7\u00e3o que perambula por terras e \u00e9 conduzida, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, entre povos gigantes; na\u00e7\u00e3o exilada de toda terra. O Midrash prev\u00ea a eleva\u00e7\u00e3o dos povos e dos reinos do Egito, Ass\u00edria, Babil\u00f4nia, P\u00e9rsia e Gr\u00e9cia, e a decad\u00eancia de Roma e de seus descendentes denominados com o nome de Edom pela literatura do midrash, os pensadores e versificadores, os poetas e os exegetas da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n<p>Esta escada \u2013 o tempo \u2013 na qual toda ascens\u00e3o depende de algum descenso e toda constru\u00e7\u00e3o est\u00e1 apoiada nas ru\u00ednas de outra precedente, n]ao \u00e9 uma escada infinita: em seu extremo se encontra D-us.<\/p>\n<p>Deste modo ocorre o primeiro sonho b\u00edblico e um dos mais profundo: uma escada estava apoiada na terra e seu cume chegava aos c\u00e9us. Sobre seu extremo se apoiava D-us, o D-us de Abraham, de Itzchak e D-us dos c\u00e9us e da terra. E esta escada n\u00e3o \u00e9 silenciosamente abstrata mas intensamente viva, degraus pelos quais sobem e descem anjos&#8230;<\/p>\n<p>A imagem da escada do sonho de Yaacov \u2013 em seu caminho ao ex\u00edlio \u2013 vem fortalecer no seu cora\u00e7\u00e3o a id\u00e9ia fundamental que ensina que a vida do homem n\u00e3o \u00e9 horizontal, mas vertical, e possui depress\u00f5es e alturas invis\u00edveis, mesmo que reais. A fim de lembrar-lhe que as lutas que o esperam em seu caminho at\u00e9 a casa do trapaceiro Laban n\u00e3o representam mas que desafios para seu esp\u00edrito. Caso os ven\u00e7a merecer\u00e1 ser e ser\u00e1 Yaacov.<!--:--><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Coment\u00e1rio sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal de Vaietze\u00a0 \u00a0 \u201cE Yaacov partiu de Beer-Sh\u00e9va e foi a Haran. 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