<\/p>\n\n\n\n
Jak powiedzieli?my wcze?niej, poniewa? B?g nie ma cia?a, dlatego te? nic zwi?zanego ze sfer? fizyczn? nie mo?e si? do Niego zastosowa?. Sen, przebudzenie, z?o?? i ?miech, rado?? i smutek nie dotycz? Go. Ilekro? Tora lub Prorocy m?wi? o Bogu w ten spos?b (antropomorfizm), robi? to w spos?b metaforyczny lub opisuj? prorocz? wizj?. Podobnie nie mo?emy odnosi? si? do poj?? Boga, takich jak narodziny czy ?mier?. B?g nie istnieje w czasie lub inaczej m?wi?c istnieje niezale?nie od czasu. Pocz?tek, koniec, wiek nie dotycz? Go.<\/p>\n\n\n\n
Zadaj?c sobie pytanie: ?Je?li B?g stworzy? ?wiat, to kto stworzy? Boga?? jest jak pytanie: ?Je?li piekarz upiek? chleb, kto upiek? piekarza?? Poj?cie ?pieczenia? nie mo?e odnosi? si? do istnienia piekarza, a jedynie do jego dzia?a?. Podobnie, koncepcja stworzenia nie mo?e by? zastosowana do istnienia Boga. B?g jest wieczny. Nie urodzi? si? ani nie zosta? stworzony. Na pocz?tku istnia? tylko B?g. Poza Bogiem wszystko mia?o pocz?tek i zosta?o stworzone przez Boga. Nawet sam czas nale?y do rzeczy stworzonych przez Boga.<\/p>\n\n\n\n
?ydzi nigdy nie wierzyli w wieczno?? wszech?wiata. Czwarta zasada naszej wiary g?osi, ?e tylko B?g jest wieczny. Majmonides (1165-1204) napisa?: ?Podstawow? zasad? Prawa Moj?eszowego jest to, ?e ?wiat powsta? od pocz?tku i ?e B?g go ukszta?towa? i stworzy? z absolutnego nieistnienia. To, co pr?buj? zrobi? ma na celu wykazanie absolutno?ci cudu Boskiego istnienia, jak wyja?ni?em ju? w ?Przewodniku dla zagubionych ?.<\/p>\n\n\n\n
Dlaczego Majmonides podkre?la? to przekonanie? Poczynaj?c prawdopodobnie od Arystotelesa (384?322 pne), filozofowie i naukowcy zaprzeczali istnieniu Wszech?wiata. My?leli, ?e wszech?wiat nigdy si? nie narodzi? ani nie zosta? stworzony. Ich zdaniem wszech?wiat by? wieczny (’olam qadmon). Ta solidna idea zacz??a si? zmienia? dopiero w 1930 roku, kiedy Edwin Hubble odkry?, ?e wszech?wiat si? rozszerza. A je?li kosmos si? rozszerza? i nie porusza? si? w k??ko, jak wcze?niej s?dzono, to musi mie? punkt pocz?tkowy. Kilka lat p??niej wielu naukowc?w przedstawi?o prost? formu?? indukcyjn?, kt?ra potwierdzi?a, ?e ???ledzenie rozszerzania si? wszech?wiata znajdzie w ko?cu moment rozpocz?cia. Najbardziej znan? hipotez?, kt?ra g?osi pocz?tek wszech?wiata, jest teoria Wielkiego Wybuchu, kt?ra potwierdza biblijn? ide? pocz?tku.<\/p>\n\n\n\n
Teraz, kiedy naukowcy twierdz?, ?e ?wiat rozpocz?? si? od ?pocz?tkowej osobliwo?ci niesko?czonej g?sto?ci, kt?ra zawiera?a ca?? mas? i czasoprzestrze? Wszech?wiata? <\/em>musz? zbada?<\/em> sk?d pochodzi ta osobliwo??, bez interwencji nadprzyrodzonej mocy. Chocia? z definicji B?g jest wieczny, w kategoriach naukowych zdecydowanie trzeba wyja?ni?, jak co? powsta?o z niczego. To pytanie jest niew?tpliwie pi?t? Aquilesa w teorii Wielkiego Wybuchu.<\/p>\n\n\n\n Wiara w wieczno?? Boga dotyka r?wnie? kwestii teodycei. Wed?ug rabina Hayima Pereiry-Mendesa wieczno?? Boga ma r?wnie? wp?yw na nasze oczekiwania co do sprawiedliwo?ci. Poniewa? B?g jest wieczny, kara dla niegodziwc?w lub nagroda dla prawych mo?e nast?pi? poza czasem naszego ?ycia. ??wiadomo??, ?e B?g jest wieczny, zw?aszcza w po??czeniu ze ?wiadomo?ci?, ?e jest On wszechmocny, godzi w nasze pr?by rozwi?zania zagadki ziemskiego ?ycia i jego wielu pozornych trudno?ci i sprzeczno?ci. Widzimy zatem, ?e dobrzy cz?sto cierpi? z powodu nieszcz???, a niegodziwcy odnosz? sukcesy i pozornie s? szcz??liwi. Ale B?g jest wieczny i w swoim czasie i na sw?j w?asny spos?b, w tym ?yciu lub w ?yciu przysz?ym, poka?e nam sens i korzy?ci z owych cierpie? i pr?b jakie mamy do pokonania?.<\/p>\n\n\n\n