Pod koniec paraszy Tecawe, gdy ju? Tora wyczerpa?a wszystkie technikalia zwi?zane ze ?wi?tyni?, zaczynamy nowy rozdzia? i prawdopodobnie now? histori? w ?yciu Bnei Izrael. Ku naszemu zaskoczeniu, nagle Tora dokonuje zwrot i zaczyna dyskusj? na temat jednego z przedmiot?w ?wi?tynnych, a mianowicie: Mizbeach ha-Ketoret (o?tarz z kadzid?em). Jakie to dziwne, ?e umieszczono to ?naczynie? na samym ko?cu drugiej paraszy po?wi?conej ?wi?tyni?<\/p>\n
<\/p>\n
Komentatorzy byli ?wiadomi tego zaskakuj?cego umiejscowienia i znale?li kilka sposob?w na wyja?nienie tej sytuacji.<\/p>\n
Ramban w swoim komentarzu, m?wi, ?e Tora specjalnie chce podkre?li? wyj?tkowo?? Mizbeach (O?tarza), kt?ry s?u?y do odkupienia grzech?w Izraela. Sk?ad kadzid?a Ketoret ? to sekret, kt?ry zosta? przekazany Moj?eszowi na g?rze Synaj. Ketoret zatrzymuje plagi i ma magiczne si?y.<\/p>\n
Egzegeza zaproponowana przez Sforno wymaga szerszego om?wienia. Przekonuje on, ?e intencj? Boga by?o, aby jego Szechina (boska obecno??) spocz??a na wszystkich innych przedmiotach ?wi?tynnych, ale nie na Mizbeach ha-Ketoret. Udowadnia to wersetem, kt?ry pojawia si? tu? przed parasz?: I b?d? przebywa? w nich [przedmiotach ?wi?tynnych].<\/p>\n
Co w?a?ciwie mia? na my?li Sforno? Czy uwa?a on, ?e B?g chcia?, aby jego Szechina spocz??a na wszystkie przedmioty ?wi?tynne? Co to oznacza, ?e boska Szechina znajduje si? w jakim? przedmiocie, naczyniu? Najprawdopodobniej interpretacja Cassuto rozwija w?a?nie ten motyw ze Sforno.<\/p>\n
Przede wszystkim postarajmy si? zrozumie? jakie znaczenie ma Miszkan (?wi?tynia) i obiekty (naczynia) w ?wi?tyni. Cassuto wyja?nia sk?d si? bior? te przedmioty i przypomina, ?e Tora kilkakrotnie m?wi, ?e Moj?esz widzia? plan ?wi?tyni oraz te przedmioty w objawieniu na g?rze Synaj. Zatem Moj?esz widzia? jak wygl?da miejsce Boga w Niebie i ma teraz obowi?zek zbudowa? takie samo miejsce tu na dole, aby przypomina?o dom Bo?y w Niebiosach.<\/p>\n
Poniewa? Cassuto wierzy, ?e Tora przemawia do cz?owieka, w taki spos?b, by cz?owiek m?g? j? poj??, st?d, jego zdaniem nic dziwnego, ?e przedmioty i naczynia okre?lone dla ?wi?tyni przypominaj? te, kt?re by?y w owym czasie znane Synom Izraela. Zatem nie jest to w cale zaskoczeniem, ?e przedmioty s?u??ce do wyra?ania wiary w innych bog?w, s? czasem podobne do tych, kt?re u?ywamy w ?wi?tyni. Na przyk?ad B?g Kananejczyk?w te? mieszka? w ?wi?tyni i Namiocie. Pie?ni innego narodu te? wspominaj? o krze?le, lampie, stole.<\/p>\n
Cassuto zastanawia si?, czy przypadkiem opis Mizbeach ha-Ketoret z ko?ca paraszy Tecawe, nie powinien by? jednak umieszczony wraz opisem innych przedmiot?w ?wi?tynnych w paraszy Truma? Wyja?nia, jednak, ?e jak ju? wspomnia? wcze?niej w swoim komentarzu, ?wi?tynia by?a namacalnym ziemskim symbolem kr?lestwa niebieskiego. Synowie Izraela, mogli to zrozumie?, tylko o ile przedmioty tam si? znajduj?ce b?d? przypomina?y im znane religijne obiekty. W zwi?zku z tym, opis wszelkich przedmiot?w, kt?re reprezentuj? uwielbienie do Boga zamieszczono w paraszy Truma.<\/p>\n
O?tarz z kadzid?em, Mizbeach ha-Ketoret to wyj?tek od tej regu?y. Mizbeach ha-Ketoret nie jest przedmiotem kultu Boga, lecz raczej s?u?by Bogu. Dlatego pojawia si? we fragmencie Tory, dotycz?cym s?u?by w ?wi?tyni.<\/p>\n
By przybli?y? ten koncept zilustruj? go przyk?adem znanym nam wsp??cze?nie. W ka?dym spo?ecze?stwie dzisiaj, istnieje wyobra?enie tego jak przedstawia si? ?wi?to??. W kulturach wschodnich mo?e to by? obraz maharad?y na szczycie g?ry; w judaizmie, podobnie jak w innych kulturach, ?wi?to?? mo?e by? przedstawiona jako b?yszcz?ce smugi ze z?otego pa?acu, lub jako chatka w lesie, w kt?rej tylko naj?wi?tszy mo?e dostrzec prawdziw? bosko??. Je?li zapytaliby?my Izraelit?, kt?ry wyszed? z Egiptu, jak wyobra?a sobie miejsce spoczynku dla Boga, opisa?by nam podobny do przedstawionego w Torze obraz.<\/p>\n
Widzimy zatem, dwa podstawowe wyja?nienia dlaczego Tora umieszcza opis Mizbeach ha-ketoret, nie w paraszat Truma, tylko na zako?czenie paraszy Tecawe. Oba te podej?cia uznaj?, ?e Mizbeach ha-Ketoret ma szczeg?lny charakter wyr??niaj?cy go spo?r?d pozosta?ych przedmiot?w ?wi?tynnych. Ramban widzi tu r??nic? na p?aszczy?nie jako?ciowej, a mianowicie, ?e funkcjonalno?? Mizbeach ha-ketoret osi?gn??a inny poziom, poniewa? dotyczy przeb?agania za grzechy ludu. Cassuto i Sforno uwa?aj?, ?e Mizbeach ha-ketoret charakteryzuje jego s?u?ba Bogu i to go wyr??nia od innych przedmiot?w, kt?rych zadaniem by?o wyra?enie uwielbienia i kultu wobec Boga.<\/p>\n
W sumie, mo?emy stwierdzi?, ?e Ramban i Sforno wraz z Cassuto nie wykluczaj? si? lecz uzupe?niaj?. Czyli obiekty ?wi?tynne, tzn przedmioty znajduj?ce si? w ?wi?tyni, s? wyrazem kultu. W ten spos?b np.: Aaron (Szafa na Tor?), Krzes?o, st?? itp. wyra?aj? transcendentalny symbol Boga i jego obecno?ci. A co nie zawiera samo w sobie Szechiny, lecz s?u?y Bogu? – O?tarz podczas ofiarowania kadzid?a.<\/p>\n
Dlaczego Mizbeach ha-Ketoret nie posiada sam z siebie ?wi?to?ci, kt?r? w rzeczy samej posiadaj? inne przedmioty sakralne? To nie ze wzgl?du na jak?? ni?sz? warto??, ale jak to sformu?owa? Ramban, w?a?nie ze wzgl?du na sw? unikaln? moc odkupienia narodu.<\/p>\n
Ramban m?wi, ?e to zrozumia?e, ?e Tora po?wi?ca Mizbeach ha-Ketoret specjalny opis. Poniewa? chce nam przekaza? paraleln? do Aron ha Kodesz wag? Mizbeach ha-Ketoret, kt?ry jest umieszczony w zewn?trznej cz??ci ?wi?tyni. Ten szczeg?lny opis po?wi?cony Mizbeach ha-Ketoret z pewno?ci? zawiera przes?anie, ?e jest to obiekt o specjalnym znaczeniu. To nie jest obiekt kultu, lecz jedynie poprzez u?ycie go w s?u?bie Bogu osi?ga status ?wi?to?ci taki, jaki posiada w sobie Aron ha Kodesz i Tablice.<\/p>\n
W ten spos?b otrzymujemy przekaz o dw?ch poziomach w ?wi?tyni a zarazem o dw?ch aspektach naszego podej?cia do Boga. Z jednej strony mamy przedmioty kultu, kt?re same w sobie posiadaj? duchow? ?wi?to??. Traktujemy je i czcimy z pe?nym szacunkiem i podziwem. Z drugiej strony, co i nie mniej wa?ne, widzimy przedmioty, kt?re nie s? ?wi?te, a jedynie poprzez wykorzystanie ich w uroczystej s?u?bie Bogu osi?gaj? status i wznios?o??.<\/p>\n
Wsp??cze?nie ?yjemy bez Miszkan i bez Beit Hamikdash mamy natomiast Beit Kneset (synagog?) oraz Beit Midrasz (miejsce studiowania Tory). W?a?nie tam przebywa Szechina (boska obecno??) i tam mo?na j? najbli?ej do?wiadczy?. Dlatego s? to dla nas szczeg?lne miejsca i stanowi? centrum ?ydowskiego ?ycia. Micw? chodzenia do Synagogi oraz uczenia si? w Beit Midrasz, traktujemy jako podstaw? naszej duchowo?ci i w ten spos?b zbli?amy si? do do?wiadczenia, kt?re mieli staro?ytni ?ydzi, w czasach prawdziwej ?wi?tyni.<\/p>\n
W synagodze mo?emy odnale?? fizyczn? analogi? do ?wi?tyni. Aaron, kt?ry dzisiaj przechowuje Tor? w synagodze, a wcze?niej przechowywa? tablice, kt?re by?y ?wiadectwem. Parochet (kotara na Aaron) przypomina parochet ze ?wi?tyni. Wieczne ?wiat?o, czy te? ?wieczka przypominaj? menor?. Jest r?wnie? bima, kt?ra przypomina miejsce, z kt?rego Kap?ani b?ogos?awili lud.<\/p>\n
Mamy r?wnie? w naszym ?yciu duchowe paralele do ?ycia ?wi?tynnego. Codzienne rytua?y ?wi?tynne zosta?y przekszta?cane w codzienn? modlitw?. Podobnie jak dodatkowe ofiary sk?adane w wi?ksze ?wi?ta, sta?y si? dodatkowymi modlitwami. To nas pocieszaj?ce, ?e nawet w trudnej sytuacji na wygnaniu, mamy mo?liwo?? s?u?enia Bogu.<\/p>\n
W naszej wsp??czesnej ma?ej ?wi?tyni te? mamy Miszkan, my te? mamy dwojaki spos?b wyra?enia naszej wiary w Boga. Z jednej strony mamy najwy?szy podziw i szacunek dla Aron ha kodesz, kt?ry zawiera Tor?. Nie patrz?c na r?ce kochen?w, potomk?w kap?an?w, podczas b?ogos?awie?stwa, kt?re nam przekazuj?, uznajemy ?wi?t? obecno?? Szechiny w danym momencie. Wsz?dzie tam, gdzie do modlitwy zbierze si? dziesi?? os?b i w ten spos?b s?u?? Bogu, pojawia si? w?r?d nich Szechina, podobnie jak w ?wi?tyni trzy tysi?ce lat temu poprzez s?u?enie Bogu przedmioty nabiera?y ?wi?tego znaczenia. St?d te? mamy paralelne aspekty ?wi?tyni w dzisiejszej synagodze, mamy zar?wno aspekt kultu, jak i s?u?by Bogu.<\/p>\n
Mamy te? nasz? Tor? shebe al pe (czyli ustny przekaz prawa Tory) oraz micwy i to w?a?nie stanowi nasz wsp??czesny Mizbeach ha-Ketoret, dzi?ki kt?rej mo?emy rozwija? si? duchowo w kierunku kr?lestwa niebieskiego. Przekaz Rambana rozbrzmiewa w naszych uszach po raz kolejny, gdy wspominamy s?ynne powiedzenie, ?e wielcy cadycy odpokutowuj? za grzechy wsp??czesnych im ludzi. Oni sami, przepe?nieni Tor? i s?u?b? Bogu, s? dla Boga jak s?odki zapach kadzid?a. To nasz wsp??czesny Mizbeach ha-Ketoret, o?tarz z kadzid?em.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pod koniec paraszy Tecawe, gdy ju? Tora wyczerpa?a wszystkie technikalia zwi?zane ze ?wi?tyni?, zaczynamy nowy rozdzia? i prawdopodobnie now? histori? w ?yciu Bnei Izrael. Ku naszemu zaskoczeniu, nagle Tora dokonuje zwrot i zaczyna dyskusj? na temat jednego z przedmiot?w ?wi?tynnych, a mianowicie: Mizbeach ha-Ketoret (o?tarz…<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[6283],"class_list":["post-137120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-paraszat-haszawua","tag-wityniakadzidoketoretsynagoga"],"yoast_head":"\n