Di Rav Reuven Tradburks<\/p>\n\n\n\n
1a aliya (Bamidbar 4: 21-37) <\/strong><\/p>\n\n\n\n Vengono eseguite le istruzioni e il censimento della famiglia di Gherson (figlio di Levi). La famiglia di Gershon \u00e8 responsabile dei tessuti del Mishkan: le tende e le coperte del Mishkan. Devono funzionare sotto la supervisione di Aharon e dei suoi figli, nel loro caso, sotto Itamar. Viene istruita la famiglia di Merari e viene effettuato un censimento. La loro responsabilit\u00e0 \u00e8 la struttura del Mishkan: assi, prese, controventi. I loro compiti sono assegnati per nome, supervisionati da Itamar. Il censimento, tra i 30 ei 50 anni, della famiglia di Kehat \u00e8 di 2.750. Il censimento di Gherson, 2.630 e Merari, 3.200. Il totale di coloro che serviranno e porteranno il Mishkan \u00e8 8.580.<\/p>\n\n\n\n Con la conclusione dell’assegnazione dei ruoli e del censimento dei Leviim, la descrizione dettagliata del campo ebraico \u00e8 completa.<\/p>\n\n\n\n Nella descrizione dei lavori, dei nomi e dei numeri, iniziamo a vedere la nazione ebraica come una nazione. Sono persone vere, con nomi veri e popolazioni reali. E questa nazione deve marciare con Dio in mezzo a noi, accamparsi con Lui in mezzo a noi. Con la destinazione: la terra d’Israele. Ma noi che sappiamo come si svolger\u00e0 il resto del libro, riconosciamo questo ordine dettagliato come un presagio. Oh, se la nostra vita nazionale fosse cos\u00ec pulita e ordinata. Tu qui, tu qui. Stai facendo il tuo compito, tu stai facendo il tuo. Tutti noi riconoscendo Dio in mezzo a noi. Questa \u00e8 una bella descrizione di come dovremmo vivere e di come dovremmo viaggiare nella terra d’Israele. Ma il libro di Bamidbar \u00e8 l’incontro dell’ideale con il reale. Le istruzioni e le descrizioni di ci\u00f2 che dovrebbe essere sono ottime; il modo in cui sono realmente vissuti in questo mondo tutt’altro che ordinato e ordinato diventa disordinato.<\/p>\n\n\n\n Comanda alle persone di mandare quelli, maschi o femmine con Tzarat, Zav o Tamei fuori dal campo. La gente lo ha fatto. Un uomo o una donna che ruba, giura di negare il furto e poi ammette, dovr\u00e0 rimborsare il capitale pi\u00f9 un quinto al proprietario. Se il proprietario \u00e8 deceduto senza lasciare eredi, il pagamento viene pagato al Cohen. Le porzioni di Cohen appartengono completamente a lui. La Sotah: se una donna sposata trascorre del tempo da sola con un uomo diverso da suo marito e suo marito sospetta che abbia avuto rapporti con quell’uomo, allora viene portata al Cohen. Porta una semplice offerta. Il Cohen mette l’acqua e la polvere in un contenitore. Giura di essere innocente. Il Cohen scrive in un rotolo che se fosse colpevole, l’acqua che berr\u00e0 causer\u00e0 danni interni fatali. Queste parole vengono messe nell’acqua. Viene portata la sua offerta; l’acqua \u00e8 bevuta da lei. Se \u00e8 colpevole, sar\u00e0 fatale. Se innocente, questo lo prover\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Altro tema trattato nella parash\u00e0 \u00e8 il nazireo, Il Nazir: quando una persona fa il voto di essere un Nazir, non pu\u00f2 bere vino o qualsiasi prodotto da un’uva, non pu\u00f2 tagliarsi i capelli e non pu\u00f2 entrare in contatto con i morti, compresi i parenti pi\u00f9 stretti. Se il Nazir entra in contatto con i morti prima della conclusione del suo status di Nazir, deve portare un’offerta di 2 uccelli, uno per un chatat e uno per un olah. Alla fine del suo status di Nazir porta animali per un chatat, un olah e uno shlamim. Si taglia i capelli e li brucia. Birkat Cohanim: Di ‘ad Aharon che benedir\u00e0 il popolo ebraico con Birkat Cohanim: cos\u00ec facendo mettono il Mio nome sulle persone e io le benedico.<\/p>\n\n\n\n Il giorno in cui Moshe complet\u00f2, unse e santific\u00f2 il Mishkan e tutto ci\u00f2 che contiene, i capi delle trib\u00f9 portarono un contributo. Portarono 6 carri e 12 buoi per il trasporto del Mishkan: 2 carri e 4 buoi furono dati a Ghershon, 4 carri e 8 buoi a Merari. Kehat non ne ricevette perch\u00e9 portavano sulle spalle i vasi del Mishkan. I capi di ciascuna delle 12 trib\u00f9 portarono offerte come inaugurazione del Mishkan. Ogni giorno viene nominato il capo della trib\u00f9 e viene portata la sua offerta. L’offerta di ogni leader \u00e8 identica. La descrizione delle offerte del leader continua, delineando i giorni dal 6 al 10. La descrizione delle offerte del leader continua, con i giorni 11 e 12. La Torah enumera i totali di ciascuna delle offerte portate dai leader. Questi servirono come inaugurazione dell’altare unto. Quando Moshe entr\u00f2 nell’Ohel Moed per parlare con Dio, ud\u00ec la Voce emanare dal Parochet, la copertura dell’Aron, tra gli angeli e parl\u00f2 con lui.<\/p>\n\n\n\n Il Parsha si conclude con una ripetizione che Dio ha parlato a Moshe da sopra l’Aron. Mentre in precedenza l’enfasi era sulla magia dell’incontro tra Dio e l’uomo, qui l’enfasi \u00e8 sul contenuto: Moshe agisce in base all’istruzione divina, non al proprio potere e orgoglio personale.<\/p>\n\n\n\n Informazioni sull\u2019autore:<\/p>Il Rav Reuven Tradburks ? il direttore di Maj?n Milton, il corso preparatorio in inglese per la conversione, un\u2019associazione del Rabbinical Council of America (RCA) e Shavei Israel. Inoltre, ? il direttore della regione RCA-Israele. Prima della sua aliya, Rav Tradburks, ha lavorato per 10 anni come direttore della Vaad Harabonim Conversion Court di Toronto e come rabbino della congregazione a Toronto e negli Stati Uniti.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Di Rav Reuven Tradburks 1a aliya (Bamidbar 4: 21-37) Vengono eseguite le istruzioni e il censimento della famiglia di Gherson (figlio di Levi). La famiglia di Gershon \u00e8 responsabile dei tessuti del Mishkan: le tende e le coperte del Mishkan. 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Questi primi 2 aliyot concludono la descrizione del lavoro dei Leviim nella gestione e nel trasporto del Mishkan. E del loro censimento. L’accampamento Leviim intorno al Mishkan. Le altre 12 trib\u00f9 si accampano intorno a loro.<\/p>\n\n\n\n
2a aliya (4: 38-49)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
3a aliya (5: 1-10)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Anche queste 2 aliyot stanno prefigurando ora che la marcia verso la terra di Israele sta per diventare una realt\u00e0, non ignorare le debolezze delle persone nella societ\u00e0. Mantieni il tahor del campo, sia nei dettagli delle leggi che in senso metaforico. Sappi che le persone ruberanno. E non solo rubare, ma mentire per nasconderlo. Rubare e mentire sono fallimenti paradigmatici delle persone che cercano di vivere insieme nella societ\u00e0. Nel libro di Bamidbar, quando facciamo il passaggio dalla teoria alla pratica, dalle istruzioni alla marcia, unendoci come nazione, i fallimenti umani sono inevitabili. Rubare e mentire. La Torah non ritrae mai il popolo ebraico come perfetto, incontaminato. Siamo persone della vita reale con tutti i nostri difetti. Un popolo santo; ma un popolo santo che \u00e8 reale, non favole.<\/p>\n\n\n\n
4a aliya (5: 11-6: 27)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Le 2 mitzvoth piuttosto drammatiche in questa aliya esprimono il tema di Bamidbar: il difficile compito di vivere l’ideale in questo complicato mondo dell’imperfetto. L’ideale \u00e8 stato l’argomento di Shemot e Vayikra: vivere una vita con Dio in mezzo a noi, una vita santa, una vita nobile e santificata che cammina con il nostro Dio in mezzo a noi.<\/strong> Ma le cose accadono nella vita. Quell’ideale deve essere vissuto da persone vere, che, beh, si intromettono.
Le 2 elaborate mitzvoth qui menzionate, Sotah e Nazir, sono violazioni nella vita comune- In particolare il libro di Bamidbar, come il libro della marcia verso la terra di Israele, \u00e8 sia il passaggio dalla vita ideale del campeggio al Monte Sinai, al caos e al tumulto di persone reali che vivono vite reali. Ed \u00e8 la maturazione del popolo ebraico nella nostra espressione nazionale e comunitaria. Sotah e Nazir sono brecce nella vita comune. La Sotah, la moglie sospettata di adulterio, \u00e8 un crollo nella santit\u00e0 della vita familiare. Il Nazir \u00e8 una breccia nella ricerca della super santit\u00e0; come a dire che la Torah non \u00e8 abbastanza, non \u00e8 abbastanza santa per me. La santit\u00e0 insufficiente \u00e8 una breccia, ma non meno una breccia \u00e8 la super santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Nella mitzvah del Nazir, non detto \u00e8 ci\u00f2 che spinge questa persona a giurare di non bere vino, contattare i morti e tagliarsi i capelli. Qualcosa sta succedendo nella loro vita, quindi hanno bisogno di limitarsi. I voti di restrizione di questo tipo potrebbero essere il desiderio di vivere una vita ancora pi\u00f9 rarefatta e santa rispetto al resto di noi. Potrebbe essere un nobile desiderio; oppure potrebbe essere distorto. Quando il Nazir ha deluso se stesso e vuole correggere le sue debolezze giurando di non bere vino, ci\u00f2 sembrerebbe positivo. Ma se il Nazir si attribuisce una posizione pi\u00f9 santa della tua, che la Torah va bene per te, ma non per me, allora questa \u00e8 una breccia non per erosione ma per arroganza, per condiscendenza.<\/p>\n\n\n\n
Quinta aliya (7: 1-41)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La nostro parsha \u00e8 la parsha pi\u00f9 lungo della Torah a causa di questi ultimi 3 aliyot. In effetti, questi 3 aliyot sono solo un capitolo ma un capitolo di 89 versi, pi\u00f9 lungo di molti parshiot completi.<\/p>\n\n\n\n
6a aliya (7: 42-71)<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Ogni giorno un diverso Nasi, capo della trib\u00f9, portava un’offerta, sebbene l’offerta fosse identica ogni giorno. Questa ripetizione coinvolge i commentatori. Forse questo si riferisce alla natura della leadership stessa. Jonathan Sacks, z “l, si \u00e8 occupato ampiamente del concetto di leadership. Uno dei suoi temi dominanti era il tema del servizio contro il potere. Un leader ebreo serve il suo popolo. E serve il suo Dio. Non se stesso. Questo \u00e8 martellato a casa dalle offerte dei Nasi. Nell’offrire a Dio, il Nasi esprime che \u00e8 un servitore di Dio e un servitore del suo popolo. La marcia verso la terra sar\u00e0 impegnativa per questi leader. Devono affermare fin dall’inizio che non servono se stessi, ma il loro Dio e il loro popolo.<\/p>\n\n\n\n
7th aliya (7: 72-89)<\/strong><\/p>\n\n\n\n