Tal como lo he se\u00f1alado en el primer art\u00edculo de la serie sobre este tema, los sobotniks preservaron su juda\u00edsmo con gran dedicaci\u00f3n a pesar de las persecuciones del zar y la Iglesia. Este fen\u00f3meno singular no se dio en lugares m\u00e1s liberales y con libertad de culto, sino en un pa\u00eds controlado por el zarismo, la Iglesia y el comunismo. A pesar de todas las dificultades, los sobotniks conservaron el juda\u00edsmo y siguen existiendo hasta el presente. No caben dudas de que se han sacrificado por \u00e9l a pesar de las persecuciones de la Iglesia, incluida la quema y la mutilaci\u00f3n como castigos por guardar el juda\u00edsmo. A pesar de que las comunidades de sobotniks en el imperio sovi\u00e9tico generalmente mantuvieron el estilo de vida jud\u00edo m\u00e1s que muchos jud\u00edos rusos, los setenta a\u00f1os de desp\u00f3tico gobierno comunista dejaron su impronta sobre ellos. La relaci\u00f3n de la joven generaci\u00f3n con el juda\u00edsmo se ha debilitado y si no les tendemos una mano, desaparecer\u00e1n al cabo de una generaci\u00f3n o dos.<\/em><\/strong><\/p>\n Los sobotniks sufren hasta el presente graves manifestaciones de antisemitismo por parte de sus vecinos cristianos. Los pros\u00e9litos sobotniks que visit\u00e9 me contaron en detalle las agresiones de la poblaci\u00f3n circundante, que contin\u00faan hasta el presente. En la aldea de Vysochki no hay manifestaciones de antisemitismo porque los sobotniks son mayor\u00eda, pero padecen la burla y el desprecio de los habitantes de las aldeas cercanas. Los cristianos locales los agreden e insultan por su juda\u00edsmo. Los sobotniks han padecido infinidad de agravios por parte de sus vecinos rusos, que no les permiten trabajar con ellos, da\u00f1an sus campos y no los autorizan a viajar en autob\u00fas junto con ellos.<\/p>\n Hasta el d\u00eda de hoy hay una honda divisi\u00f3n entre los pros\u00e9litos sobotniks de Vysochki y sus vecinos no jud\u00edos, que los apodan \u00abjud\u00edos\u00bb, \u00abpros\u00e9litos\u00bb, \u00absobotniks\u00bb o \u00abyids\u00bb (apodo despectivo de los jud\u00edos en ruso); los pros\u00e9litos sobotniks llaman a sus vecinos \u00abrusos\u00bb.<\/p>\n Para protegerse de la actitud hostil de los no jud\u00edos, los habitantes de Vysochki decidieron no vender ni dar en arriendo las casas desocupadas de la aldea a no jud\u00edos. Por eso pueden verse casas vac\u00edas, para que no lleguen pobladores no jud\u00edos.<\/p>\n El sufrimiento y el antisemitismo contra los sobotniks no son nuevos, sino que se remontan a dos siglos atr\u00e1s, desde el surgimiento de este fen\u00f3meno. El zar Alejandro I los expuls\u00f3 de sus casas en el siglo XIX y los dispers\u00f3 por diversas aldeas en todo el pa\u00eds. Con la creaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, los sobotniks padecieron graves persecuciones bajo el r\u00e9gimen comunista; hasta el presente se los considera extra\u00f1os y se los agrede, por su deseo de preservar la identidad jud\u00eda y el legado tradicional de sus antepasados.<\/p>\n El origen de esta actitud hostil ante los sobotniks empez\u00f3 en 1817, cuando se dirigieron al zar Alejandro I para pedirle que interviniera contra los ataques de la poblaci\u00f3n circundante. En el petitorio elevado en 1817, 20.000 sobotniks de Voronezh se quejaban de \u00abla represi\u00f3n (que padecemos) a manos de las autoridades locales, cristianas y civiles, porque aceptamos la verdad de la ley mosaica\u00bb. La reacci\u00f3n del zar no se hizo esperar: emiti\u00f3 varios decretos contra los sobotniks y los dispers\u00f3 por todo el imperio para que no pudieran influir sobre sus vecinos. El zar decret\u00f3 que \u00ablos l\u00edderes de las sectas jud\u00edas y sus maestros ser\u00e1n reclutados al servicio militar y quienes no est\u00e9n en condiciones de prestar ser\u00e1n expulsados a Siberia\u00bb… Todas las actividades externas de la secta, como las plegarias y el cumplimiento de diversos ritos muy diferentes del culto cristiano, fueron prohibidas.<\/p>\n Las persecuciones contra los sobotniks en general, y contra los sobotniks pros\u00e9litos en particular, prosiguieron muchos a\u00f1os. En tiempos del zar Nicol\u00e1s I (1825-1855) las persecuciones obligaron a muchos miembros de la sectar a huir a otros lugares, en especial el C\u00e1ucaso. En tiempos de Alejandro II la situaci\u00f3n mejor\u00f3, y vivieron una \u00e9poca de tolerancia religiosa, pero las persecuciones se reanudaron con Alejandro III, a partir de 1833, lo que llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de poblaciones concentradas de sobotniks en lugares alejados y dispersos de Rusia, entre ellos el norte del C\u00e1ucaso, Sar\u00e1tov, Tambov, Irkutsk, Voronezh, la regi\u00f3n de Koban, Tbilisi y Siberia.<\/p>\n En Siberia, el lugar de exilio de los disidentes, surgi\u00f3 una gran comunidad de pros\u00e9litos sobotniks que pensaban que ese lugar les proporcionar\u00eda la tranquilidad necesaria para cumplir con los preceptos del juda\u00edsmo.<\/p>\n Los sobotniks desterrados no renunciaron tan f\u00e1cilmente a su fe jud\u00eda y crearon comunidades independientes y cerradas en zonas apartadas.<\/p>\n La Iglesia Pravoslava busc\u00f3 los medios de poner freno a la ola de \u00abherej\u00edas\u00bb y lanz\u00f3 una andanada de edictos y decretos contra los judaizantes.<\/p>\n Los sobotniks no vieron mejorar su situaci\u00f3n bajo el gobierno sovi\u00e9tico. Las comunidades sobotniks en Ucrania que cayeron bajo la ocupaci\u00f3n nazi a principios de 1940 fueron asesinados junto a los jud\u00edos asquenaz\u00edes. Cuando se abrieron las puertas de Rusia, a fines de 1990, los sobotniks empezaron a salir del pa\u00eds.<\/p>\n Su situaci\u00f3n y ascendencia jud\u00edas<\/em><\/strong>La situaci\u00f3n hal\u00e1jica de los sobotniks es compleja y poco clara, porque parte de su historia no es conocida y carecemos de documentos o testimonios sobre ella. Es cierto que no tenemos informaci\u00f3n precisa sobre el momento o lugar de conversi\u00f3n al juda\u00edsmo de quienes retornaron a \u00e9l y se convirtieron en jud\u00edos plenos, pero no se puede obviar la abnegaci\u00f3n de los miembros de la congregaci\u00f3n en el cumplimiento de los preceptos y la celebraci\u00f3n de matrimonios endog\u00e1micos; asimismo, contamos con numerosos testimonios de las bodas de pros\u00e9litos sobotniks con jud\u00edos asquenaz\u00edes de Rusia, y con jud\u00edos sefard\u00edes del C\u00e1ucaso y Azerbaiy\u00e1n.<\/p>\n Seg\u00fan los historiadores e investigadores, la situaci\u00f3n ya descripta de persecuciones reiteradas explica la falta de fuentes y datos claros sobre el movimiento de conversi\u00f3n al juda\u00edsmo en aquella \u00e9poca. En otras palabras, el hecho de que no hayamos encontrado constancias ni certificados de conversi\u00f3n en las comunidades sobotniks se debe, aparentemente, a la prohibici\u00f3n de conversiones por parte de diferentes gobiernos.<\/p>\n La Halaj\u00e1 jud\u00eda exige diversas clases de evidencias para demostrar el juda\u00edsmo de una persona en general, y de un converso en especial, pero no siempre es imprescindible un documento que certifique la conversi\u00f3n. En realidad, existen tres formas de demostrar la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo: a. Por medio de testigos aptos, que brinden testimonio de la conversi\u00f3n realizada ante un Tribunal apto compuesto por tres miembros; b. Por la presunci\u00f3n de juda\u00edsmo, que deriva del comportamiento jud\u00edo religioso durante un lapso prolongado; c. Por la fidelidad del pros\u00e9lito, en caso de no haber sido conocido como tal antes de su conversi\u00f3n.<\/p>\n La primera forma de demostrar la conversi\u00f3n por medio de testigos puede ser reemplazada por un certificado de conversi\u00f3n firmado por un tribunal, que certifique que determinada persona ha pasado la conversi\u00f3n ante un tribunal tripartito.<\/p>\n Pero la primera alternativa no es aplicable en el caso de los sobotniks, porque se trata de una conversi\u00f3n efectuada hace m\u00e1s de dos siglos. Hoy en d\u00eda no contamos con testigos que puedan corroborarla, sino tan s\u00f3lo con numerosos relatos y tradiciones sobre la conversi\u00f3n. Por otra parte, en aquella \u00e9poca no se sol\u00eda entregar un certificado de conversi\u00f3n tal como se hace en el presente. Tambi\u00e9n es probable que los tribunales rab\u00ednicos que convirtieron a los sobotniks temieran entregar certificados oficiales por miedo al gobierno y a la Iglesia, que efectuaran las conversiones como actividades de los tribunales rab\u00ednicos y que los sobotniks se hayan convertido en jud\u00edos seg\u00fan la Halaj\u00e1, pero que no se les haya dado ninguna constancia escrita para no hacerlo p\u00fablico.<\/p>\n Hay quienes tratan de aplican la l\u00f3gica y sostienen que no cabe suponer que los sobotniks se convirtieron formalmente al juda\u00edsmo, sino que s\u00f3lo judaizaban, es decir, que cumpl\u00edan los preceptos pero que no se convirtieron ante un tribunal, porque la conversi\u00f3n era un hecho muy peligroso y aun prohibido. M\u00e1s a\u00fan, no s\u00f3lo que no hay evidencias que corroboren esta hip\u00f3tesis, sino que a lo largo del tiempo la historia ha demostrado que en los movimientos religiosos y espirituales existe la norma de \u00abcuanto m\u00e1s los oprim\u00edan, m\u00e1s se multiplicaban\u00bb, es decir, cuanto m\u00e1s se pretende aplastar el crecimiento de alg\u00fan movimiento espiritual, m\u00e1s se desarrolla y prospera.<\/p>\n <\/p>\n Pero existe otra forma de demostrar la conversi\u00f3n de una persona sin necesidad de testigos: la \u00abpresunci\u00f3n de juda\u00edsmo\u00bb a trav\u00e9s del cumplimieno de los preceptos. Una persona que acostumbra cumplir los preceptos y mantiene un estilo de vida jud\u00edo a lo largo del tiempo tiene derecho a la \u00abpresunci\u00f3n de juda\u00edsmo\u00bb que anula su condici\u00f3n de \u00abno jud\u00edo\u00bb y genera la presunci\u00f3n de juda\u00edsmo, que reemplaza a la demostraci\u00f3n de la conversi\u00f3n por medio de testigos. La causa de ello es que se considera que un comportamiento religioso prolongado demuestra la existencia de una conversi\u00f3n hal\u00e1jica ante un tribunal de tres miembros. El Shulj\u00e1n Aruj dictamina lo siguiente al respecto: \u00abSi un no jud\u00edo o una no jud\u00eda se presentan y dicen: ‘Me he convertido al juda\u00edsmo como corresponde en el tribunal de Fulano’, no puede integrarse a la comunidad hasta que presente testigos. Pero si lo vemos comportarse como jud\u00edo y cumplir todos los preceptos, existe la presunci\u00f3n de que es un pros\u00e9lito, aunque no haya testigos que puedan decir ante qui\u00e9n se ha convertido\u00bb (Yor\u00e9 De\u00e1, 268, 10; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rambam [Maim\u00f3nides], Halajot sobre la prohibici\u00f3n de contacto \u00edntimo, cap\u00edtulo 13, halaj\u00e1 9). Ciertamente, las comunidades de sobotniks se comportaron prolongadamente como jud\u00edos en todo sentido.<\/p>\n Asimismo, cabe se\u00f1alar que los sobotniks eran vistos como jud\u00edos o pros\u00e9litos por las comunidades jud\u00edas de Rusia y Lituania, cuyos integrantes no les exig\u00edan convertirse. Hemos visto que enviaban rabinos, mohalim y shojatim a sus aldeas, aceptaban a los j\u00f3venes de las aldeas de sobtoniks en sus academias rab\u00ednicas, les vend\u00edan objetos de culto y Libros de la Tor\u00e1. Esto indica que los jud\u00edos atribu\u00edan a los sobotniks la presunci\u00f3n de juda\u00edsmo y los consideraban jud\u00edos plenos. El testimonio del Rabino Ytzhak Yaacov Zilber z\u00bbl nos ense\u00f1a que en el Tribunal Rab\u00ednico de Jerusal\u00e9n hab\u00eda un day\u00e1n (juez rab\u00ednico) cuyo padre \u2013que hab\u00eda sido rabino en Kazen, Rusia\u2013 beb\u00eda el vino de los sobotniks y consideraba a los habitantes de Ilinka como jud\u00edos plenos. Ciertamente, hay algunas comunidades ortodoxas que hasta el presente aceptan a los sobotniks como parte integral de la comunidad y los llaman a leer la Tor\u00e1, como la comunidad de Voronezh, algunas sinagogas en Mosc\u00fa, Volvogrado, Toumysh en Georgia y la comunidad de Saban en Armenia.<\/p>\n En su art\u00edculo sobre la ali\u00e1 de los sobotniks a la Tierra de Israel, el historiador Even-Hen describe el trayecto de esas familias de Rusia a Israel. En su opini\u00f3n, se dirigieron al rabino de la comunidad jud\u00eda m\u00e1s pr\u00f3xima a su lugar de residencia, el Rabino Israel Fibvar, para que los convirtiera. Al principio se neg\u00f3 (por lo visto, seg\u00fan lo requieren las normas de conversi\u00f3n: en pimer lugar rechazar al pros\u00e9lito), pero posteriormente accedi\u00f3 y les ense\u00f1\u00f3 religi\u00f3n y plegarias, y les prepar\u00f3 una sinagoga, una mikve y un shojet. Despu\u00e9s de la conversi\u00f3n viajaron a Viena, en donde permanecieron un a\u00f1o y medio cumpliendo los preceptos y participando en la vida de la comunidad jud\u00eda. Otros grupos que tem\u00edan la persecuci\u00f3n de las autoridades, llegaron a Kovna, Lituania, que se encontraba en la \u00abZona de Residencia\u00bb de los jud\u00edos y en la que hab\u00eda m\u00e1s tolerancia religiosa, y lograron convertirse con ayuda del Rabino Ytzhak Elhanan Spector de Kovna.<\/p>\n Como la conversi\u00f3n se realiz\u00f3 cuando los pros\u00e9litos eran ya adultos, el historiador describe c\u00f3mo los ataron con sogas a las camas en lugar de usar anestesia (que no era conocida en aquellos tiempos), y as\u00ed pasaron ese proceso con gran dedicaci\u00f3n. Otros pidieron que no se los atara a la cama, para que la conversi\u00f3n o la circuncisi\u00f3n no fueran interpretadas como forzadas (Even-Hen, \u00abPros\u00e9litos afincados en la Galilea\u00bb, Anuario de los Periodistas, Tel Aviv 5731, p. 153).<\/p>\n Si bien no hemos descubierto documentos o certificados que testimonien la conversi\u00f3n de los sobotniks, se pueden encontrar evidencias precisamente en los archivos y documentos de la Iglesia y los gobiernos regionales de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, que en documentos internos y secretos describieron la historia de los sobotniks y su v\u00eda al juda\u00edsmo.<\/p>\n En un documento de 1910 de un gobierno regional, un residente de un koljoz de sobotniks escribi\u00f3 a los funcionarios regionales: \u00abVuelvo a dirigirme al director del distrito para referirme a la secta judaizante (los sobotniks) de las aldeas. Sus plegarias se realizan en ruso, de la siguiente manera: el s\u00e1bado por la ma\u00f1ana leen la plegaria matutina, c\u00e1nticos y loas; por la tarde leen un libro especial llamado Sidur. Leen tambi\u00e9n el Pentateuco, el Libro de la Ley de Mois\u00e9s (aparentemente se trata del Pentateuco habitual), traducido al ruso. Tienen costumbres religiosas… Su registro comunitario de personas, nacimientos y fallecimientos es manejado por los l\u00edderes religiosos, que anotan qui\u00e9n nace, qui\u00e9n contrae matrimonio y qui\u00e9n muere. Las bodas son celebradas por esos mismos l\u00edderes religiosos. No se divorcian; eso no existe entre ellos\u00bb (Documento n\u00ba 4, Informe a un funcionario del 01.10-14.10.1940; publicado por primera vez en hebreo y en su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol).<\/p>\n Un documento interno de la Iglesia Rusa de 1914 dice: \u00abEn abril de 1874 presentaron un documento al Ministerio del Interior, en el que solicitaban ser considerados jud\u00edos abiertamente y cumplir los preceptos jud\u00edos de manera abierta… El cura local trat\u00f3 de convencerlos de que se liberaran de su juda\u00edsmo y pasaran a la fe pravoslava, pero ante cada argumento respond\u00edan: ‘As\u00ed cre\u00edan nuestros antepasados y as\u00ed creemos nosotros; nuestra fe es m\u00e1s antigua que vuestro Jes\u00fas, que por la fuerza fue amigo de D’os’. Empezaron a rezar los viernes por la tarde y los s\u00e1bados por la ma\u00f1ana… En sus reuniones se pueden ver cosas que se ven tambi\u00e9n en las sinagogas de los jud\u00edos. Le\u00edan y cantaban seg\u00fan lo que dice en la Biblia, en especial los Salmos. Todos le\u00edan de libros y manuscritos que pasaban de mano en mano, en los que hab\u00eda c\u00e1nticos y loas con textos en ruso. Se puede ver hasta qu\u00e9 punto est\u00e1n vinculados con la fe de sus ancestros por el consejo que les dio el cura pravoslavo local, de aceptar el cristianismo, y c\u00f3mo le contestaron que no estaban interesados ni dispuestos a santiguarse, y que prefer\u00edan cortarse las manos antes que hacerlo. Por esta terquedad que ponen de manifiesto, las aldeas de judaizantes Govald y Glebovka siguen existiendo hasta el presente, y eligen un l\u00edder que conduce todo el culto a D’os. Celebran el s\u00e1bado, la Pascua y la Fiesta de Mardoqueo (Purim)… No ten\u00edan ni tienen sinagogas especiales. Se re\u00fanen en las casas de sus l\u00edderes. No los eligen por su nivel de conocimientos u otras ventajas sino por el tama\u00f1o de sus casas, para que en ellas puedan reunirse muchas personas… Han recaudado dinero para comprar un Pentateuco y han comprado talitot que visten durante la plegaria. En las puertas de su sinagoga han colocado mezuzot, unas cajitas con palabras del Viejo Testamento. Tambi\u00e9n vest\u00edan una prenda con cuatro bordes con flecos, tal como dice en la Ley de Mois\u00e9s. Durante las plegarias se colocaban las filacterias, que son unas cajas de cuero con correas, en las que introducen palabras de la Ley de Mois\u00e9s… Algunos de ellos viajaron a Kharkov para aprender a explicar su fe. No parecen tener ninguna inclinaci\u00f3n a difundirla\u00bb (Informe interno de la Iglesia, 14.09.1914; informe n\u00ba 37, p. 993. Tambi\u00e9n este texto se publica por primera vez en hebreo y en su traducci\u00f3n al espa\u00f1ol).<\/p>\n Con el paso del tiempo, los tribunales rab\u00ednicos de Israel reconocieron el juda\u00edsmo de los habitantes de Ilinka. Cabe se\u00f1alar que en sus certificados de nacimiento rusos estaban inscriptos como jud\u00edos, a diferencia de los habitantes de la aldea contigua Vysochki, que no lo estaban. Cuando les preguntamos por qu\u00e9, respondieron que por miedo a las autoridades, y aseguraron lamentarse de ello.<\/p>\n Hasta ahora, los tribunales rab\u00ednicos que examinan la condici\u00f3n jud\u00eda han considerado a los pos\u00e9litos sobotniks en general, y a los de Ilinka en particular, como jud\u00edos. En su decisi\u00f3n, los jueces rab\u00ednicos Rabino Abraham Dov Lev\u00edn (presidente del tribunal), Rabino Shmuel Bibas y Rabino Baruj Shraga dictaminaron: \u00abAnte este tribunal se ha presentado un investigador e historiador que cumple la Tor\u00e1 y los preceptos, quien atestigua que seg\u00fan las investigaciones que ha realizado, basadas en informes gubernamentales y antiguos libros de investigaci\u00f3n, sumados a las probabilidades que derivan de ellos, la comunidad jud\u00eda de la zona de Ilinka, Rusia, no es sino una comunidad de ‘sobotniks’ que han cumplido los preceptos judaicos en su mayor\u00eda sin haberse convertido, y que hace unos noventa a\u00f1os fueron reunidos de las poblaciones de los alrededores y asentados en Ilinka. Como la mayor parte de los habitantes de la regi\u00f3n eran cristianos y los jud\u00edos constitu\u00edan s\u00f3lo una minor\u00eda, cabe suponer que contrajeron matrimonio con no jud\u00edos, y no precisamente con jud\u00edos. Como no hab\u00eda entre ellos rabinos, cabe suponer que no repudiaron a sus mujeres tres veces, seg\u00fan lo ordena la religi\u00f3n de Mois\u00e9s\u00bb.<\/p>\n Cabe se\u00f1alar que los jud\u00edos de la comunidad de Ilinka gozan de la presunci\u00f3n de jud\u00edos y de descendientes de pros\u00e9litos, y que eran conocidos por el riguroso cumplimiento de los preceptos, aun cuando los dem\u00e1s jud\u00edos de otras regiones de Rusia se hab\u00edan alejado de la religi\u00f3n; para saber m\u00e1s sobre ellos, v\u00e9anse los dict\u00e1menes rab\u00ednicos de Jerusal\u00e9n, tomo IV, p. 311.<\/p>\n Dictamen:<\/em><\/strong>Mientras no quede claro que esta investigaci\u00f3n tiene suficiente base de sustentaci\u00f3n, los miembros de la comunidad que gozan de la presunci\u00f3n de juda\u00edsmo gozan de la presunci\u00f3n de ksherim (aptos) (dict\u00e1menes de Jerusal\u00e9n, leyes de patrimonio y examinaci\u00f3n de juda\u00edsmo V, p. 209).<\/p>\n Cabe se\u00f1alar que dicho dictamen se refiere a Ilinka, pero la aldea de Vysochki se encuentra a 25 km de ella y ambas mantene\u00edan relaciones de trabajo, juda\u00edsmo y matrimonios.<\/p>\n En otro dictamen rab\u00ednico (Jerusal\u00e9n, leyes de patrimonio y examinaci\u00f3n de juda\u00edsmo IV, p. 311), el tribunal se\u00f1ala: \u00abLos habitantes jud\u00edos de la aldea rusa llamada Ilinka en la regi\u00f3n de Voronezh preservaron la religi\u00f3n y los preceptos aun bajo el r\u00e9gimen comunista… Al examinar el juda\u00edsmo de algunos de sus habitantes, se present\u00f3 ante el tribunal el Rabino David K., nacido en Ilinka hace 70 a\u00f1os, que cumple la Tor\u00e1 y los preceptos… Seg\u00fan las tradiciones que conserva, todos los habitantes de la aldea eran jud\u00edos, a excepci\u00f3n de diez familias de no jud\u00edos que realizaban las tareas los s\u00e1bados, y los jud\u00edos se cuidaban de no mezclarse con ellos. Recuerda las tres sinagogas de la aldea colmadas de fieles; hoy en d\u00eda quedan all\u00ed cuatro Libros de la Tor\u00e1. Recuerda al Rabino Zalman Zilberman de Minsk, que era un jasid y que fue enviado a desempe\u00f1arse como rabino del lugar; tambi\u00e9n recuerda que all\u00ed hab\u00eda un shojet y que la carne que faenaba era suministrada a los jud\u00edos en toda la URSS, hasta Kharkov. Las matzot se preparaban en casa, con agua nuestra. En la v\u00edspera de Yom Kipur cesaban todos los trabajos del koljoz y todos iban a la sinagoga\u00bb.<\/p>\n La situaci\u00f3n hal\u00e1jica de este grupo peculiar es examinada por el Rabinato Central de Israel. El Primado de Sion y Gran Rabino de Israel, el Rabino Shlomo Moshe Amar Shelita cre\u00f3 una comisi\u00f3n de respetables jueces rab\u00ednicos para que estudien el tema y dictaminen con respecto a su posici\u00f3n y condici\u00f3n. Lo que hemos escrito hasta ahora no es no m\u00e1s que una sugerencia de estudio, y los grandes sabios de Israel deben dictaminar al respecto.<\/p>\n Los sobotniks son conscientes de que por su historia peculiar y por carecer de los documentos requeridos hoy en d\u00eda en el Estado de Israel para demostrar su juda\u00edsmo, existen dudas sobre su condici\u00f3n. Est\u00e1n dispuestos a pasar todo el proceso, incluida una nueva conversi\u00f3n o una conversi\u00f3n rigurosa, para seguir formando parte del pueblo jud\u00edo. Cabe se\u00f1alar que hasta ahora los sobotniks estaban comprendidos por la Ley del Retorno y el Estado de Israel se ocupaba de traer a los interesados a Israel. S\u00f3lo \u200e\u00faltimamente las diversas autoridades empezaron a restringir la ali\u00e1 de los sobotniks y a permitir la ali\u00e1 de las familias de sobotniks en las que no hay matrimonios mixtos.<\/p>\n Pero aunque haya dudas sobre la condici\u00f3n y or\u00edgenes de los sobotniks, parece necesario destacar las maravillosas palabras del Rabino Moshe Feinstein z\u00bbl, escritas en respuesta a una carta de 5748 con respecto a la situaci\u00f3n de los falashmora, en respuesta a su nieto, el Rabino Tenelder Shelita, sobre la pregunta del Rabino Menahem Waldman: \u00abCon respecto a su juda\u00edsmo, lo consideramos dudoso y se les debe exigir una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n antes de permitirles incorporarse a la comunidad. Pero aun antes de la conversi\u00f3n se los debe salvar de la persecuci\u00f3n religiosa y el peligro, como a todos los jud\u00edos, porque \u00abla duda sobre las almas de la comunidad\u00bb es, en este caso, la duda sobe sus or\u00edgenes jud\u00edos. Tambi\u00e9n debe saberse que aunque legalmente no sean jud\u00edos, puesto que ellos se consideran jud\u00edos y se sacrifican por el juda\u00edsmo, debemos salvarlos\u00bb. Creo que estas palabras del Rabino Moshe Feinstein z\u00bbl deben aplicarse tambi\u00e9n a los sobotniks, pues no caben dudas sobre su abnegaci\u00f3n y lealtad a la Tor\u00e1 y a la Tierra de Israel a lo largo del tiempo.<\/p>\n![\"\"](\"..\/wp-includes\/js\/tinymce\/plugins\/wordpress\/img\/trans.gif\" "\\"More...\\""){kind=spacer}
A pesar de los dos siglos de expulsiones, persecuciones y odio, los sobotniks lograron sobrevivir y mantener su juda\u00edsmo en condiciones sumamente dif\u00edciles. El gobierno sovi\u00e9tico trat\u00f3 de forzarlos a asimilarse oblig\u00e1ndolos a trabajar en s\u00e1bado, intento que generalmente fracas\u00f3. Las autoridades tambi\u00e9n asentaron no jud\u00edos en los centros de poblaci\u00f3n sobotnik, con la esperanza de quebrar su estructura comunitaria tradicional y consolidada.<\/p>\n