{"id":7823,"date":"2012-02-09T08:58:57","date_gmt":"2012-02-09T08:58:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.shavei.org\/?p=7823"},"modified":"2016-04-20T11:17:11","modified_gmt":"2016-04-20T11:17:11","slug":"doce-casamientos-en-un-a%c3%b1o","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.shavei.org\/es\/blog\/2012\/02\/09\/doce-casamientos-en-un-a%c3%b1o\/","title":{"rendered":"Doce casamientos en un a\u00f1o"},"content":{"rendered":"

Budapest<\/strong><\/p>\n

Los edificios a\u00fan atestiguan la gran separaci\u00f3n que sufri\u00f3 la espl\u00e9ndida Hungr\u00eda jud\u00eda, hoy d\u00eda, es solo un nuevo estilo de juda\u00edsmo silencioso.
\nQuien camina por las calles del barrio s\u00e9ptimo de Budapest, que es conocido por el pueblo como \u201cChulent\u201d o el \u201cGueto\u201d, sentir\u00e1 sin duda alguna que camina por las calles de un pueblo jud\u00edo resplandeciente del siglo pasado. La comunidad ortodoxa y sus instituciones, el shtiblaj (lugar de plegaria), la carnicer\u00eda, los personajes, traen los olores y recuerdos del juda\u00edsmo que ya no est\u00e1. La comunidad ortodoxa no cambi\u00f3 su forma ni su ambiente, y la \u00fanica diferencia es que los rabinos comunitarios son jas\u00eddicos a pesar de que en su origen la comunidad no lo era.
\nCerca del barrio jud\u00edo, el cual se encuentra en el coraz\u00f3n de la sociedad ortodoxa, en una calle central y moderna, rodeado de negocios de lujo y de moda, se encuentra la sinagoga neol\u00f3gica \u201cDuani\u201d \u2013 la m\u00e1s grande de todo Europa y la segunda m\u00e1s grande del mundo (con 3000 asientos \u2013 1500 para mujeres y 1500 para hombres, el m\u00e1s grande del mundo es Emanuel, sinagoga reformista que cuenta con 5000 lugares). La hermosura del lugar y su decoraci\u00f3n, lo convirtieron en uno de los sitios tur\u00edsticos m\u00e1s importantes de la ciudad, la cual cuenta con el t\u00edtulo grandioso de \u201cla perla del Danuvio\u201d. Dos eventos importantes e hist\u00f3ricos tienen que ver con la sinagoga neol\u00f3gica, la cual fue construida en el 1859. En primer lugar, Biniam\u00edn Zeev Herzel hizo su bar mitzv\u00e1 all\u00ed (Herzl naci\u00f3 en Hungr\u00eda y luego se mud\u00f3 a Viena). El segundo, luego de que Alemania conquist\u00f3 Hungr\u00eda en 1944, las oficinas de Eichman \u2013 que lleg\u00f3 a Alemania para organizar el exterminio de los jud\u00edos \u2013 funcionaron en dicha sinagoga, y gracias a eso el edificio fue preservado.
\nA pesar de la cercan\u00eda geogr\u00e1fica entre el Beit Kneset ortodoxo y el neol\u00f3gico, la diferencia externa entre ellos refleja la divisi\u00f3n que se cre\u00f3 en el juda\u00edsmo de Hungr\u00eda a mediados del siglo XIX y la cual persiste hasta la actualidad.
\nUn fen\u00f3meno hist\u00f3rico \u00fanico
\nMuchos han o\u00eddo sobre los neol\u00f3gicos en Hungr\u00eda y por error los comparan con los conservadores o los reformistas. En realidad dificulta definir al movimiento neol\u00f3gico, porque no tienen analog\u00eda. Los neol\u00f3gicos no son ortodoxos, no son conservadores, ni son reformistas. Son un fen\u00f3meno hist\u00f3rico \u00fanico el cual ha dejado rastros hasta nuestros d\u00edas.
\nEl marco hist\u00f3rico que gener\u00f3 la divisi\u00f3n entre los movimientos comenz\u00f3 en el siglo XIX. Los gobernadores h\u00fangaros intentaron fortalecer su posici\u00f3n y obligar a las minor\u00edas a adoptar su lengua y cultura. Los jud\u00edos vieron aqu\u00ed una oportunidad de integrarse en el reinado austro-h\u00fangaro, y la aceptaron con alegr\u00eda.
\nEn el a\u00f1o 1868, tuvo lugar un congreso jud\u00edo nacional h\u00fangaro, con el objetivo de tratar los desacuerdos entre los religiosos y los iluminados respecto a la organizaci\u00f3n de las comunidades. El congreso llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de tres tipos de comunidades jud\u00eda h\u00fangaras distintas: ortodoxas, neol\u00f3gicas y jas\u00eddicos del status quo. Los ortodoxos demandaron el cumplimiento de la tradici\u00f3n comunitaria como antes se estilaba, sin ning\u00fan cambio alguno, los jud\u00edos con tendencia a la educaci\u00f3n moderna pidieron integrarse a la sociedad que los rodeaba. Los ortodoxos se apegaron fielmente al legado del \u201cJatam Sofer\u201d quien decidi\u00f3 terminantemente que lo \u201cnuevo est\u00e1 prohibido por la Tor\u00e1\u201d, y los neol\u00f3gicos pidieron renovar el juda\u00edsmo \u2013 de acuerdo a su argumento, sin cambio alguno en la halaj\u00e1 y el Shulj\u00e1n Aruj. El tercer grupo que se form\u00f3 en dicho congreso pidi\u00f3 continuar en el mismo camino tradicional: no construir murallas respecto a las innovaciones, no rearmar las comunidades, y en especial no dividirse.
\nA pesar de que los ortodoxos, o como se hac\u00edan llamar, los \u201ctemerosos\u201d, se refer\u00edan a la neolog\u00eda como una nueva religi\u00f3n parecida a la reforma, el movimiento neol\u00f3gico se ve\u00eda a s\u00ed mismo, al comienzo, como un movimiento que funciona de acuerdo a la halaj\u00e1, bajo las condiciones del tiempo y el lugar. Los neol\u00f3gicos no pidieron cambiar las bases del juda\u00edsmo, la religi\u00f3n en s\u00ed misma, sino adecuar la vida jud\u00eda a las condiciones del lugar y el tiempo.
\nLa tendencia neol\u00f3gica aspiraba a apertura (neolog\u00eda en griego: nueva doctrina). Se puede resumir la apertura que la neolog\u00eda buscaba en tres \u00e1mbitos: academizaci\u00f3n de los rabinos, utilizaci\u00f3n del lenguaje h\u00fangaro en las pr\u00e9dicas y la apertura de las sinagogas a las influencias de los vientos que soplaban en el mundo general (de acuerdo al libro del Prof. Iaacov Katz). Con estos cambios, los neol\u00f3gicos buscaban responder a las necesidades de la \u00e9poca sin cambiar la halaj\u00e1. De hecho, no permitieron cambiar la halaj\u00e1 en lo que respecta a las leyes maritales, cashrut, calendario judaico, shabat y festividades. Tanto hoy como en su momento, un rabino neol\u00f3gico no casa a matrimonios mixtos.
\nLos motivos por los que los neol\u00f3gicos realizaron cambios, no tienen que ver con una cr\u00edtica intelectual a la tradici\u00f3n, como fue el caso de los reformistas. El deseo de cambio ten\u00eda que ver en especial con necesidades econ\u00f3micas y sociol\u00f3gicas. La mejor prueba de esto es que el impulso de los cambios no proven\u00eda de los rabinos sino del p\u00fablico y de los l\u00edderes de las comunidades. Los rabinos que sirvieron en las comunidades neol\u00f3gicas, los cuales fueron alumnos de las yeshivot cl\u00e1sicas en la generaci\u00f3n de la divisi\u00f3n, debieron aceptar m\u00e1s de una vez un cambio u otro con el argumento de que si no aceptaban peque\u00f1os cambios que no se oponen al Shulj\u00e1n Aruj, deber\u00edan aceptar cambios a\u00fan mayores.
\nPareciera que es posible describir a la divisi\u00f3n, en su primer momento, m\u00e1s como divisi\u00f3n social que religiosa. Mediante esto, tambi\u00e9n es posible explicar la separaci\u00f3n que tuvo lugar en la sociedad jud\u00eda y que caus\u00f3 que los ortodoxos no ingresen a las sinagogas de los neol\u00f3gicos y no est\u00e9n en contacto con ellos.
\nPr\u00e9dicas en idish
\nLos nuevos cambios junto con la tradici\u00f3n, se ven reflejados en la sinagoga neol\u00f3gica central. El edificio no parece una sinagoga sino m\u00e1s bien una iglesia, y de hecho, el arquitecto era cat\u00f3lico. El mismo, fue construido entre los a\u00f1os 1854-1859 con mucho lujo y resplandor, y para su construcci\u00f3n, utilizaron elementos arquitect\u00f3nicos de las tres religiones. Una de las caracter\u00edsticas de la sinagoga es un \u00f3rgano que se encuentra al frente de la sinagoga. Los neol\u00f3gicos buscaban de esta forma devolver a la sinagoga el ambiente \u201cfestivo\u201d que hab\u00eda en el Beit Hamikdash cuando tocaban los levitas.
\nSin embargo, a pesar de que tocaban instrumentos en shabat, solamente cat\u00f3licos lo hac\u00edan, y as\u00ed acostumbran hasta hoy en d\u00eda.
\nAsimismo, no utilizaban el \u00f3rgano durante las tres semanas entre el 17 de tamuz y el 9 de Av, d\u00edas de duelo para el pueblo de Israel. Utilizaban el sidur \u201cnormal\u201d, se sentaban de manera separada (hombres abajo y mujeres arriba), y las mujeres no sub\u00edan a la Tor\u00e1 ni contaban con ordenaci\u00f3n rab\u00ednica.
\nLa fuente de la discusi\u00f3n entre los neol\u00f3gicos y los ortodoxos era la utilizaci\u00f3n del lenguaje local para las pr\u00e9dicas. A pesar de que no cabe duda de que el Shulj\u00e1n Aruj no dice que esto est\u00e1 prohibido, los \u201ctemerosos\u201d ve\u00edan en dicho acto una apertura a la cultura local y hac\u00edan hincapi\u00e9 en el peligro que esto conllevaba, permitiendo as\u00ed que lean libros laicos y herejes. Hasta hoy en d\u00eda, en la comunidad ortodoxa central, las predicas son en idish incluso si el p\u00fablico no comprende idish, debido a que hay quienes dicen que es importante que aunque sea las paredes escuchen idish\u2026 de todas formas, se acostumbra que en el Beit Hamidrash, fuera del Beit Hakneset Central, si se ense\u00f1a en el idioma local, h\u00fangaro.
\nLa divisi\u00f3n de la comunidad de Hungr\u00eda, fue mucho m\u00e1s extrema que la divisi\u00f3n de la comunidad en Alemania. En Alemania hab\u00eda comunidades que cuidaron el concepto de \u201ccomunidad unida\u201d (una organizaci\u00f3n comunitaria central que representaba tanto a los ortodoxos como a los reformistas). En Hungr\u00eda, a pesar de que las brechas entre los neol\u00f3gicos y los ortodoxos eran mucho m\u00e1s peque\u00f1as, no lograron encontrar un modus vivendi para continuar con la vida comunitaria en conjunto, incluso en el campo h\u00fangaro-social.
\nDicha polarizaci\u00f3n es quiz\u00e1s t\u00edpica del juda\u00edsmo h\u00fangaro: juda\u00edsmo de fuertes oposiciones. Entre el Jatam Sofer y los neol\u00f3gicos, entre las corrientes anti sionistas del Rabino de Satmer y las del Rabino Izajar Taichtel, escritor del libro \u201cEm Habanim Smej\u00e1\u201d.
\nEntre las dos guerras mundiales el juda\u00edsmo h\u00fangaro continu\u00f3 dividido y la comunidad m\u00e1s grande era la neol\u00f3gica. En el a\u00f1o 1930, 70% de la poblaci\u00f3n jud\u00eda local pertenec\u00eda a ella y solo el 30% a los ortodoxos, en general comunidades peque\u00f1as. Hoy en d\u00eda el 95% de los jud\u00edos h\u00fangaros que pertenecen a una comunidad, pertenecen a la comunidad neol\u00f3gica, y solo unos pocos a la ortodoxa. La mayor\u00eda de los jud\u00edos de Budapest no tienen ninguna relaci\u00f3n
\ncon la comunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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