Parash\u00e1 Ha\u2019azinu<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Ha\u2019azinu es la anteultima Parash\u00e1 de la Tor\u00e1. Es un cap\u00edtulo de 52 vers\u00edculos, una de las m\u00e1s cortas de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Excepto por ocho vers\u00edculos, el resto es el poema de Ha\u2019azinu. El canto est\u00e1 escrito en la Tor\u00e1 en la forma de un poema en dos columnas paralelas. La misma Tor\u00e1 lo llama Hashira Hazot, esta canci\u00f3n, cinco veces en la parash\u00e1 de la semana pasada y nuevamente una vez en la de esta semana.<\/p>\n
El canto de Haazinu era cantado por los Levitas en el Beit Hamikdash en Shabat durante la ofrenda de Musaf. Sabemos que los Levitas cantaban un salmo de Tehilim, Hashir Shel Yom, el canto diario, que acompa\u00f1aba a la ofrenda diaria de la ma\u00f1ana. Tambi\u00e9n cantaban una canci\u00f3n durante Musaf en Shabat, y esta era Ha\u2019azinu. Pero no cantaban la canci\u00f3n en su totalidad cada semana. Ha\u2019azinu estaba dividido en seis secciones; exactamente de la misma manera que dividimos las aliyot. Tal vez se extend\u00eda por seis semanas para formular su tema, historia jud\u00eda. La historia jud\u00eda abarca milenios, por lo tanto, se canta por seis semanas en el Templo.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Devarim, 32:1-6) Escuchen los cielos, escucha la tierra. D-os es Justo, Leal. Llamar\u00e9 en el nombre de HaShem, atribuir\u00e9 grandeza a nuestro D-os.<\/p>\n
El canto es un poema ritmico de coplas, al menos comienza de esa manera. Estos seis vers\u00edculos son la introducci\u00f3n. Lo que estamos diciendo en este canto es c\u00f3smico- escuchen cielos y tierra. \u00c9l es Grande y Justo. Nosotros, sus hijos, somos torcidos.<\/p>\n
2\u00aa Aliya (32:7-12) Recuerden esos d\u00edas. Mientras se organizaban las naciones ustedes, el pueblo jud\u00edo, se convirtieron en Su caudal. \u00c9l los encontr\u00f3, la ni\u00f1a de Sus ojos. Extendi\u00f3 Sus alas sobre vosotros. \u00c9l Mismo nos cuida.<\/p>\n
Estos seis vers\u00edculos presentan el amanecer de la historia jud\u00eda. Estos son recuerdos tiernos, pensativos. Esta veh\u00edculo de historia jud\u00eda y de c\u00f3mo D-os se relaciona con nosotros, debe comenzar con cari\u00f1o. Esta aliya es una sonrisa, una descripci\u00f3n de aquellos despreocupados d\u00edas de fidelidad.<\/p>\n
3\u00aa Aliya (32:13-18) \u00c9l los ubic\u00f3 en el coraz\u00f3n de la tierra, los aliment\u00f3 con miel, aceite de oliva, mantequilla, con abundancia de ganado y vino. Yeshurun engord\u00f3 y pate\u00f3. Lo abandon\u00f3 a \u00c9l y busc\u00f3 a otros- demonios, otros poderes, y se olvid\u00f3 de \u00c9l.<\/p>\n
El canto est\u00e1 escrito en la Tor\u00e1 en dos columnas paralelas. Todos los versos en el canto son coplas; o una l\u00ednea con una copla o dos lineas con dos coplas. Una copla est\u00e1 en una columna, la segunda en la segunda columna. Por lo tanto cada vers\u00edculo termina al final de la columna. Excepto este vers\u00edculo. El vers\u00edculo de Yeshurun engordando, vers\u00edculo 14. Tiene cinco frases. Demasiadas. No termina al final de la columna, pero en el medio.<\/p>\n
Las cosas comienzan a ir mal. Los vers\u00edculos ya no terminan en simetria al final de la segunda columna. Ahora empiezan a terminar en la primera columna, en la mitad de la linea, fuera de cotejo. Ahora el canto no est\u00e1 en orden. La abundancia en la tierra no volvi\u00f3 obesos. Y rebeldes. La poes\u00eda es bella- la abundancia de la tierra es un vers\u00edculo de cinco frases (el \u00fanico vers\u00edculo que no es de dos o cuatro frases), demasiadas frases, demasiado consumo, demasiado bien.<\/p>\n
D\u00e9jalo. Olv\u00eddalo. Busca demonios y otros poderes. Esta no es la creencia de tus antepasados.<\/p>\n
4\u00aa Aliya (32:19-28) Yo les ocultar\u00e9 Mi Rostro y veremos que pasa entonces. Me han enfadado. Enviar\u00e9 agresores que los enfadar\u00e1n. Mi enojo arde. Lo escarmentar\u00e9 en la tierra. Los esparcir\u00e9 si rastro de su memoria. Ni siquiera entender\u00e1n que Yo estoy detr\u00e1s de estas acciones, porque no tienen ninguna percepci\u00f3n.<\/p>\n
Este ya no es una aliya de seis vers\u00edculos como las primeras tres, tiene nueve. Los vers\u00edculos ya no terminan en simetr\u00eda al final de la segunda columna. Ahora terminan en la primera columna fuera de equilibrio. Como si dijera, el mundo no est\u00e1 funcionando de la manera en que deber\u00eda, las cosas estan fuera de lugar, fracasadas. El canto cambia ahora de la voz de Mois\u00e9s a la voz de D-os. Mois\u00e9s ya no lo describe a \u00c9l, ahora D-os habla en primera persona. Mois\u00e9s no puede describir esta situaci\u00f3n porque una vez que D-os oculta su Rostro, ningun hombre puede entender Sus caminos; D-os tiene que describir \u00c9l Mismo el ocultar de Su Rostro.<\/p>\n
El Rambam comenta que esto es realmente una predicci\u00f3n del exilio de las diez tribus, el Reino de Israel. Su memoria se ha desvanecido. Diez tribus completas del pueblo jud\u00edo se han perdido para siempre. Sin un final feliz. Mientras que la historia del pueblo jud\u00edo sufrir\u00e1 muchas tragedias, la p\u00e9rdida de diez tribus de nuestra gente sin dejar ni un rastro, es una tragedia de proporci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
5\u00aa Aliya (32:29-29) Ah! si la gente entendiera las consecuencias. Uno no pudiera perseguir 1000, ni dos pudieran perseguir 10.000 si no fuera por nuestro D-os. Los opresores toman los amargos tragos de Sodoma y Gomorra. Eventualmente, D-os cancelar\u00e1 este abandono de Su pueblo, mientras que las naciones no tienen a nadie que los rescate. Yo soy el que da vida y la quita, nadie escapa de Mi Mano.<\/p>\n
El canto regresa a la voz de Mois\u00e9s. El simple significado de algunos vers\u00edculos de esta aliya son obvios, otros bastante oscuros. El \u00faltimo vers\u00edculo con el regreso de la voz de D-os, tambi\u00e9n regresa a la terminaci\u00f3n en la segunda columna. Ha regresado la estructura, el orden est\u00e1 presente. Esta aliya es notable en su referencia a ambos, al pueblo jud\u00edo y a los otros, a los que nos hemos referido como opresores. Mientras que hemos sido decepcionantes, tenemos un objetivo de reconciliaci\u00f3n. Pero en lo que se refiere a las otras naciones, y a su maldad y rebeld\u00eda, Mois\u00e9s le cede la palabra nuevamente a D-os. No nos corresponde a nosotros hablar de la justicia que le corresponde a los otros. Ese es Su trabajo, no el nuestro.<\/p>\n
6\u00aa Aliya (32:40-43) Flechas de sangre, una espada que consume la carne, el pago del enemigo. Canten las naciones de Su gente, porque al final hay retribuci\u00f3n y la tierra exp\u00eda por Su pueblo.<\/p>\n
Hay tres vers\u00edculos en primera persona con D-os hablando de justicia final, venganza contra \u00a0Mis enemigos, aquellos que Me odian. Esta aliya no es para los d\u00e9biles de coraz\u00f3n. Nos retorcemos ante la idea de un D-os vengativo. Como nos retorcemos ante \u201cShfoj jamatja\u201d, vuelca tu ira sobre las naciones, los versos que decimos cuando abrimos las puertas durante el \u00a0seder. Pero Mois\u00e9s insisti\u00f3 que recitemos este canto, pareci\u00e9ndole que este canto nos guiar\u00e1 en la historia. Justicia Divina, recompensa y castigo, son partes del orden del mundo. Lo repetimos en el seder cuando miramos hacia la cumbre de la historia y en Akdamot que declamamos en Shavuot mirando hacia el futuro. No nos deleitamos en Su implementaci\u00f3n de justicia. Aunque reconocemos que justicia, justicia Divina, ser\u00e1 parte del final del tiempo. Pero el canto no termina con la retribuci\u00f3n. Termina con todos los pueblos cantando, un final de los tiempos universal.<\/p>\n
7\u00aa Aliya (32:44-52) Mois\u00e9s junto con Josu\u00e9 traen este canto a la gente. Les indican que lo tomen seriamente y que se lo prescriban a sus hijos. No son palabras vac\u00edas, m\u00e1s bien es vuestra vida. Luego se le dice a Mois\u00e9s que ascienda al Har Navo donde morir\u00e1.<\/p>\n
El vers\u00edculo establece que HaShem le habl\u00f3 a Mois\u00e9s de su muerte inminente \u201cbe\u2019etzem hayom haze\u201d, ese mismo d\u00eda. El significado sencillo es que en el mismo d\u00eda en que se complet\u00f3 el canto, la vida de Mois\u00e9s tambi\u00e9n sirvi\u00f3 su tiempo y ser\u00eda concluida. Pero Rashi cita el Midrash que prefiere interpretar esto como en la \u201cplena luz del d\u00eda\u201d. El ascenso de Mois\u00e9s a la monta\u00f1a debe ser p\u00fablico, a plena vista. Como para evitar las refutaciones de la gente. Tanto como la gente quisiera prevenirla, la muerte de Mois\u00e9s es inevitable. Tan devastadora como es la p\u00e9rdida del liderazgo de Mois\u00e9s, es parte de la vida. El convenio es con nuestro pueblo, por arriba de cualquier l\u00edder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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