Shabat Rosh Hashan\u00e1<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
Primer D\u00eda<\/strong>. Dado que es Shabat, la lectura de la Tor\u00e1 tiene siete aliyot en lugar de las cinco que usualmente se leen en Yom Tov.<\/p>\n La lectura de la Tor\u00e1 para el primer d\u00eda es Genesis, Cap\u00edtulo 21, vers\u00edculos 1-34. Este cap\u00edtulo describe el nacimiento de Isaac, la insistencia de Sara de echar a Ismael, y la experiencia cercana a la muerte de Hagar e Ismael en el desierto antes de ser salvados. Concluye con un pacto hecho entre Abraham y Avimelej en Beer Sheva.<\/p>\n Esta lectura de la Tor\u00e1 expresa un tema b\u00e1sico de Rosh Hashan\u00e1. Mientras que los temas particulares del d\u00eda son D-os como Juez, como Rey, record\u00e1ndonos, esos son detalles. Todos ellos expresan una noci\u00f3n m\u00e1s grande y majestuosa. Que nosotros, la humanidad, nosotros los peque\u00f1os, tenemos una relaci\u00f3n constante con nuestro Creador. \u00c9l se nos acerc\u00f3, nos arrim\u00f3 cerca, y no nos vuelve el rostro. \u00c9l hizo un convenio con el pueblo jud\u00edo, prometi\u00e9ndole hijos a Sara. Incluso estas palabras son fant\u00e1sticas; \u00bfme est\u00e1s diciendo que el Se\u00f1or del Universo se compromete con nosotros? \u00bf\u00c9l <\/em>se acerca a nosotros<\/em>? \u00bf\u00c9l <\/em>nos promete a nosotros<\/em>? Y recuerda y toma nota de esas promesas \u00bfy las hace realidad? Ese es el tema esencial de Rosh Hashan\u00e1; que tenemos una conexi\u00f3n gloriosa con el Creador, y es por Su iniciativa. El primer cap\u00edtulo de esa conexi\u00f3n gloriosa es la promesa a Sara de tener un hijo. Y m\u00e1s importante, el momento en que cumple esa promesa.<\/p>\n \n 1\u00aa Aliya. La promesa hecha a Abraham y a Sara se cumple y nace Isaac. D-os hizo \u201ccomo \u00c9l dijo\u201d.<\/p>\n \u00c9l prometi\u00f3, \u00c9l cumpli\u00f3 Su promesa. La frase \u201ccomo \u00c9l dijo\u201d aparece tres veces en los primeros dos vers\u00edculos. \u00c9l promete, \u00c9l hace. Este es el tema de Zijronot; no s\u00f3lo que D-os recuerda, pero que \u00c9l hace lo que \u00c9l promete, act\u00faa sobre lo que \u00c9l dice. \u00c9l le dio a Sara el hijo que \u00c9l le prometi\u00f3. La idea de que D-os nos Promete y luego hace lo que \u00c9l prometi\u00f3, lo enfoca al hombre como un glorioso y majestuoso socio de lo Divino.<\/p>\n \n 2\u00aa Aliya. Sara dice: \u201cTodos los que escuchen de este nacimiento se reir\u00e1n\u201d. Por lo tanto, Isaac. (Yitzjak=se reir\u00e1n).<\/p>\n Sara no est\u00e1 preocupada porque la gente se reir\u00e1 de ella, avergonzada de tener un hijo a una edad tan avanzada. Si hubiera estado avergonzada, no hubiera perpetuado esa verg\u00fcenza nombrando a su hijo \u201crisa, Yitzjak\u201d. M\u00e1s bien es la risa del incr\u00e9dulo. La risa expresando que incre\u00edble es este nacimiento. Sara, nombrando al pr\u00f3ximo patriarca Yitzjak, articula que verdaderamente incre\u00edble ser\u00e1 nuestra historia; la historia de caminar con lo Divino.<\/p>\n \n 3\u00aa Aliya. Sara exige que echen a Ismael porque s\u00f3lo Isaac es nuestro futuro.<\/p>\n Aunque a Abraham no le gusta esto, HaShem le dice que Sara est\u00e1 en lo correcto porque Isaac es <\/em>el futuro jud\u00edo. Aunque valoramos a toda la gente, el destino jud\u00edo es diferente, nuestra gente es diferente, y nuestro acuerdo con D-os es diferente. Somos un pueblo con un destino impar.<\/p>\n \n 4\u00aa Aliya. Abraham se levanta temprano para poner en camino a Hagar e Ismael. Ellos van a Beer Sheva. Hagar no tolera ver la muerte de su hijo. Un \u00e1ngel le comunica que su hijo est\u00e1 a salvo porque D-os escuch\u00f3 la voz del ni\u00f1o. La historia de Hagar en su jornada con su hijo es paralela a la historia de la Akeida, la que leeremos ma\u00f1ana, de Abraham en su jornada con su hijo. Temprano por la ma\u00f1ana, con un hijo, cercano a la muerte, el \u00e1ngel llama, se abren sus ojos.<\/p>\n Hay un tema universal de Rosh Hashan\u00e1, de toda la creaci\u00f3n de D-os. Hay grandes naciones. Como Ismael. Pero la historia paralela de Yitzjak y la Akeida, sirve para resaltar las diferencias no las semejanzas. Hay <\/em>muchas grandes naciones. Ismael llega a ser un gran guerrero\/arquero. As\u00ed de grande como es, es s\u00f3lo una gran naci\u00f3n entre las naciones. La grandeza del pueblo jud\u00edo es nuestra singularidad, un convenio con D-os. Isaac llevar\u00e1 adelante este convenio, no Ismael.<\/p>\n \n 5\u00aa Aliya. Ismael tambi\u00e9n ser\u00e1 una gran naci\u00f3n. Ella abre los ojos, ve agua, y ellos toman. \u00c9l crece y se convierte en guerrero.<\/p>\n Hagar ve agua y toma. Abraham en la Akeida ve un carnero y ofrece un sacrificio. Uno es la vida temporal; agua para tomar. Abraham es la vida enrarecida de la conexi\u00f3n Divina; el carnero para ofrendar.<\/p>\n \n 6\u00aa Aliya. Avimelej hace un pacto con Abraham \u201cporque D-os est\u00e1 contigo en todo lo que haces\u201d.<\/p>\n Esto tambi\u00e9n es una promesa cumplida. A Abraham se le prometi\u00f3 que tendr\u00e1 un nombre destacado. Su fama lleg\u00f3. D-os promete y cumple esas promesas.<\/p>\n \n 7\u00aa Aliya. Nombran a la localidad Beersheva de la palabra juramento o pacto.<\/p>\n El tema del convenio, de los pactos especiales, estimula esta lectura de la Tor\u00e1. Pero hay pactos humanos de amistad y paz. Hay convenios Divinos de majestuosidad y grandeza.<\/p>\n \n \n Segundo D\u00eda<\/strong>. La lectura de la Tor\u00e1 son los 24 vers\u00edculos de Genesis, Cap\u00edtulo 22. Esta historia, Akeidat Yitzjak, la ligadura de Isaac es la historia m\u00e1s dram\u00e1tica de la Tor\u00e1. Articula cu\u00e1n lejos puede ir el hombre en su lealtad a D-os. Mientras que es una historia complicada de reglas conflictivas, la narraci\u00f3n es hermosa en su simplicidad. Dentro de la simplicidad de la historia, el profundo e inquebrantable compromiso de Abraham es majestuoso. La historia concluye con el carnero atrapado en el matorral por sus cuernos; el shofar que utilizamos en Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n \n 1\u00aa Aliya. D-os prueba a Abraham: Toma a tu amado hijo y ofr\u00e9celo como un sacrificio. Abraham se despierta temprano, se levanta y va con sus asistentes, con Isaac y con la madera. El drama de la historia es desmentido por las sorprendentes, simples palabras: hineni, aqu\u00ed estoy, se despert\u00f3 temprano, se levant\u00f3, y fue a cumplir lo que D-os le pidi\u00f3. La ausencia de cualquier di\u00e1logo, de preguntas, de desaf\u00edo a D-os, de discusi\u00f3n con Sara, de explicaci\u00f3n a Isaac, es sorprendente. Esta sencillez comunica el mensaje de la sencillez de la lealtad de Abraham a D-os; simple lenguaje, simple fe. Porque esta historia terriblemente complicada, es en sus ra\u00edces bastante simple. Esta sencillez es un tema de Rosh Hashan\u00e1. Vivimos en un mundo terriblemente complicado; tenemos muchas preguntas sin respuestas, preguntas teol\u00f3gicas, muchos desaf\u00edos y confusi\u00f3n. Pero en un nivel muy hondo y profundo, somos sencillos en nuestra devoci\u00f3n. Como el shofar, sin palabras, s\u00f3lo un llamado simple desde la profundidad de nuestras almas.<\/p>\n \n 2\u00aa Aliya. Llegan al lugar. Los asistentes quedan atr\u00e1s. Abraham e Isaac caminan juntos. Isaac pregunta d\u00f3nde est\u00e1 el sacrificio. Abraham contesta que D-os proveer\u00e1 el sacrificio. Y caminan juntos.<\/p>\n Ellos caminan juntos. Esta uni\u00f3n es ir\u00f3nica porque Abraham sabe que sacrificar\u00e1 a Isaac, mientras que Isaac no sabe esto. O tal vez si lo sabe. \u00bfAcaso Isaac descifra lo que est\u00e1 pasando? \u00bfSe pregunta porque en estos tres d\u00edas se trajo todo para el sacrificio excepto la ofrenda? Tal vez lo resolvi\u00f3; \u00e9l est\u00e1 verdaderamente junto con Abraham. Mientras que Abraham es examinado, Isaac tambi\u00e9n lo es. El papel de Isaac ante la ofrenda dispuesta es dram\u00e1tico. Y como el padre del pueblo jud\u00edo, muestra la imagen del jud\u00edo casi destruido, pero sobreviviendo.<\/p>\n \n 3\u00aa Aliya. Abraham construye el altar, arregla la madera, pone a Isaac sobre el altar y saca el cuchillo para matar a su hijo. El \u00e1ngel interrumpe; le indica que no mate a su hijo o que haga otra cosa, porque ahora sabemos que ni siquiera detendr\u00edas tu hijo de Mi. Abraham ve al carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac. \u00c9l llama a este lugar \u201cD-os ver\u00e1, yir\u00e9\u201d y se llama a la monta\u00f1a en que D-os es visto (Har Hamor\u00eda).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se puede decir de este poderoso y dram\u00e1tico momento? La monta\u00f1a es nombrada. \u00c9l ve. Y \u00c9l es visto. Esta historia le dice a \u00c9l mucho acerca de Abraham. \u00c9l vio a Abraham no s\u00f3lo profesar su fe, pero siendo leal. Y la historia tambi\u00e9n nos dice mucho de \u00c9l. Lo que vemos en \u00c9l es el misterio, \u00bfpor qu\u00e9 \u00c9l hizo esto? y que poco conocemos de Sus caminos. Mientras que, al mismo tiempo, Su misericordia y Su lealtad hacia nosotros se ve claramente. \u00c9l salv\u00f3 a Abraham y a Isaac de un momento traicionero.<\/p>\n \n 4\u00aa Aliya. El \u00e1ngel llama a Abraham por segunda vez. Se le dice que D-os jur\u00f3 que, si Abraham no reten\u00eda a su hijo, que \u00e9l y su descendencia ser\u00edan bendecidos, ser\u00edan una bendici\u00f3n, y ser\u00edan una gran naci\u00f3n.<\/p>\n Este tambi\u00e9n es un tema de Rosh Hashan\u00e1. La Creaci\u00f3n del mundo fue una expresi\u00f3n de deseo Divino de tener un socio en el hombre. La elecci\u00f3n de Abraham fue una expresi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima del Deseo Divino por un socio espec\u00edfico en el hombre. Y la expresi\u00f3n de las bendiciones al pueblo jud\u00edo es una indicaci\u00f3n adicional de nuestro convenio \u00fanico. Rosh Hashan\u00e1 no es s\u00f3lo la majestuosidad de D-os, pero la majestuosidad del hombre. Somos socios del Rey. \u00c9l se acerca a nosotros, nos crea, nos elige, nos ense\u00f1a, nos bendice. Que mandato majestuoso, los socios, los socios \u00edntimos del Rey.<\/p>\n \n 5\u00aa Aliya. Se le dice a Abraham que su hermano tiene una extensa familia de descendientes, incluyendo a Rivka.<\/p>\n La pr\u00f3xima generaci\u00f3n est\u00e1 ahora preparada para recoger este gran convenio y tomar su lugar en la historia jud\u00eda.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Shabat Rosh Hashan\u00e1 Por: Rav Reuven Tradburks Primer D\u00eda. Dado que es Shabat, la lectura de la Tor\u00e1 tiene siete aliyot en lugar de las cinco que usualmente se leen en Yom Tov. 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