Parash\u00e1 Shoftim<\/p>\n
Por: Rav Reuven Tradburks<\/p>\n
La parash\u00e1 Shoftim es la segunda de tres parashiot que tienen 170 mitzvot. Shoftim tiene 41 mitzvot. El libro Devarim tiene tres secciones; esta es la parash\u00e1 del medio de la secci\u00f3n del medio. La primera secci\u00f3n, parashiot Devarim, Va\u2019etjanan, y Ekev tratan la narraci\u00f3n de Mois\u00e9s sobre las lecciones del pasado. No duden de su habilidad de entrar en la tierra, ese fue el pecado de los esp\u00edas y ustedes no quieren repetir esas andanzas. \u00c9l repas\u00f3 las lecciones esenciales de la Tor\u00e1: Monte Sina\u00ed, el becerro de oro, los esp\u00edas, man\u00e1 y otras. La \u00faltima de las tres secciones de Devarim regresa a la preparaci\u00f3n para entrar a la tierra, incluyendo cuatro parashiot muy cortas. Las tres parashiot del medio destacan la edificaci\u00f3n de la naci\u00f3n: formulan la visi\u00f3n del tipo de sociedad que queremos construir en la tierra de Israel. La semana pasada vimos la presentaci\u00f3n de la primera columna de la sociedad jud\u00eda: el establecimiento de una sociedad monote\u00edsta, incluyendo la centralidad de lo que ser\u00e1 Jerusal\u00e9n y como evitar el atractivo de la idolatr\u00eda. Vimos la columna de jesed y mitzvot legislando el cuidado de los necesitados en Shmita y en Maaser Sheni: en una palabra, monote\u00edsmo \u00e9tico. Shoftim es la edificaci\u00f3n de instituciones nacionales: el poder judicial, ejecutivo y legislativo incluyendo las cortes, el rey, los profetas, y la conducta apropiada durante la guerra. Si bien se presentan muchas leyes, todo fluye naturalmente, delineando los aspectos importantes de todas estas ramas de gobierno. No s\u00f3lo son importantes los papeles que desarrollan estas instituciones, pero de igual importancia sus l\u00edmites, lo que hoy en d\u00eda llamamos las comprobaciones y balances del poder.<\/p>\n
1\u00aa Aliya (Devarim 16:18-17:13) Cortes:<\/strong> establezcan cortes y vigilen la justicia, no muestren parcialidad o acepten sobornos porque ellos empa\u00f1an el buen juicio. No planten un \u00e1rbol cerca del altar, ni establezcan un monumento de piedra, ni ofrezcan sacrificios da\u00f1ados. Si se sabe de alguien practicando idolatr\u00eda, estudien el caso con cuidado en la corte: la culpabilidad debe demostrarse con el testimonio de testigos. Si se prueba que es verdad, den la pena de muerte a esa persona y eliminen el mal de vuestro medio. Si la decisi\u00f3n no es clara, refieran el caso a la corte suprema; su decisi\u00f3n es obligatoria. No se desv\u00eden de su veredicto.<\/p>\n Poder Judicial: <\/strong>Lo que se declara aqu\u00ed es la importancia de cortes justas e imparciales; lo que se quiere evitar es m\u00e1s importante. Sin piquetes. No peleen las disputas del Se\u00f1or declarando: \u201cesa persona practica idolatr\u00eda. Voy a intervenir y eliminarlos. \u00bfQui\u00e9n necesita cortes?\u201d Maniobrar por el terreno de idolatr\u00eda necesita frenos. Debemos eliminar de la tierra los \u00eddolos f\u00edsicos; pero eliminar de la tierra a la gente, a los id\u00f3latras, debe hacerse con cuidado. La intromisi\u00f3n no es para mi. El sistema de cortes ofrece un chequeo y balance del ardor religioso, el guerrero de D-os. El compromiso con la justicia requiere moderaci\u00f3n de la gente; no puedes hacer s\u00f3lo lo que piensas que esta bien. Difiere a los jueces sabios.<\/p>\n 2\u00aa Aliya (17:14-20) Rey: <\/strong>Cuando se establezcan en la tierra, elijan un rey jud\u00edo. No debe acumular un exceso de caballos, ni esposas, ni plata, ni oro. En todo momento debe tener con \u00e9l su propia Tor\u00e1 para evitar su propio engrandecimiento y para asegurar fidelidad a los mitzvot.<\/p>\n Poder Ejecutivo: <\/strong>Hay fortalezas y debilidades en todos los sistemas de gobierno conocidos por el hombre. La debilidad de la monarqu\u00eda sucede cuando el rey protege sus propios intereses en lugar de proteger los intereses del pueblo. Por lo tanto, los chequeos y balances, a) limitar la caballeriza, o sea el poder militar, b) limitar las esposas, o sea la autocomplacencia y el desenfreno, c) limitar el oro, o sea la avaricia de posesiones. Mejor, lee la Tor\u00e1. El rey debe servir a D-os y a su pueblo. Y no servir sus propios intereses.<\/p>\n 3\u00aa Aliya (18:1-5) Cohen, Levi: <\/strong>La tribu de los Levitas, incluyendo los Cohanim, no tendr\u00e1n una parte de la tierra de Israel, su porci\u00f3n es el servicio sagrado. El Cohen, que sirve a D-os, recibir\u00e1 su porci\u00f3n de animales, los productos de la tierra y la esquila.<\/p>\n Estos l\u00edderes religiosos son apoyados por una especie de impuesto. Pero con l\u00edmites. Sin tierras. Y s\u00f3lo estas porciones. No es lo que se le da a los Cohanim y Levitas para mantenerlos, es lo que no se le da. Todas las religiones apoyan a sus l\u00edderes religiosos. Pero aseg\u00farense que el poder derivado de los altos puestos religiosos no es abusado. Obtienen apoyo, pero limitado y no m\u00e1s. As\u00ed como el fan\u00e1tico debe retirarse y dejar que la corte maneje al id\u00f3latra. As\u00ed como el rey debe retirarse y limitar su ambici\u00f3n de lujuria y riquezas. As\u00ed tambi\u00e9n los l\u00edderes religiosos deben servir a D-os y al pueblo, siendo mantenidos, aunque sea modestamente.<\/p>\n 4\u00aa Aliya (18:6-12) Le es permitido al Levita servir en el Templo cuando \u00e9l prefiere. Hechicer\u00eda: <\/strong>Eviten las costumbres de la gente de la tierra, tales como sacrificios de ni\u00f1os, adivinaci\u00f3n, presagios, hechicer\u00eda, comunicaci\u00f3n con los muertos. Vuestra lealtad es a D-os.<\/p>\n Mientras que la aliya previa ofreci\u00f3 chequeos y balances para el Cohen en la acumulaci\u00f3n de riquezas, en lo que se refiere al servicio del Templo, el Levita puede conducirlo cuando as\u00ed lo desea. Porque esa es su verdadera funci\u00f3n. Cuando el coraz\u00f3n anhela corrupci\u00f3n y abuso de su posici\u00f3n hay que ponerle frenos. Cuando el coraz\u00f3n anhela el servicio Divino, es bienvenido.<\/p>\n Legislatura: <\/strong>Aqu\u00ed la conversaci\u00f3n de hechicer\u00eda y adivinaci\u00f3n es una introducci\u00f3n a la legislatura, el propio contenido de la ley. \u00bfNo ser\u00eda la legislaci\u00f3n mucho m\u00e1s f\u00e1cil si conoci\u00e9ramos el futuro? Incluso algo mucho m\u00e1s b\u00e1sico, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para saber que leyes son sabias y efectivas? Si s\u00f3lo pudi\u00e9ramos aprovechar los secretos del mundo, sus misterios ocultos. Hay mucho misterio en nuestro mundo. Hay demostraciones de poderes inusuales, inexplicables fuentes de conocimiento, un mundo de fuerzas ocultas. Si estos poderes son reales o ilusorios, es un tema de debate. Pero no es para ustedes. Mant\u00e9nganse alejados. La Tor\u00e1 requiere una restricci\u00f3n poderosa. Ese no es nuestro origen de la verdad. Como proyecta la pr\u00f3xima aliya, nuestro origen de la verdad es D-os a trav\u00e9s del profeta.<\/p>\n 5\u00aa Aliya (18:13-19:13) Profeta: <\/strong>Mientras la gente de la tierra busca sabidur\u00eda a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas m\u00e1gicas, ustedes buscan la suya a trav\u00e9s de D-os Mismo. Aunque ustedes dijeron en Sina\u00ed que no quer\u00edan escuchar Su voz directamente, de todas maneras, tienen al Profeta para transmitirles las directivas de D-os. Presten atenci\u00f3n a la voz del profeta, aunque no del profeta falso. Las predicciones del profeta se hacen realidad, no as\u00ed las del profeta falso. Preparan tres ciudades en la orilla este del Jord\u00e1n y tres ciudades en la Tierra de Israel, como refugio para un homicida accidental. \u00c9l no est\u00e1 sujeto a la pena de muerte. No se debe derramar sangre inocente en la tierra.<\/p>\n Nuestra parash\u00e1 ha delineado el poder judicial, los jueces y el ejecutivo, el rey. La legislatura, la secci\u00f3n que crea las leyes, es m\u00e1s complicada; la fuente de nuestras leyes es D-os, relatada a trav\u00e9s del profeta. Pero dentro de esta secci\u00f3n hay una muestra de la humildad de Mois\u00e9s. La tradici\u00f3n mantiene que despu\u00e9s de la \u00e9poca de Mois\u00e9s, los profetas no deben ser legisladores. No presentan nuevas leyes. Toda la legislaci\u00f3n reside en las manos de los l\u00edderes rab\u00ednicos. Lo hemos visto m\u00e1s arriba: si hay un caso muy complicado env\u00edenlo a la corte suprema y luego deben obedecer su veredicto. De aqu\u00ed en adelante, la ley est\u00e1 en las manos de los rabinos, no del profeta. Cuando Mois\u00e9s dice aqu\u00ed que hay que prestar atenci\u00f3n a la voz del profeta, est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo. En el futuro los profetas alentar\u00e1n, rega\u00f1ar\u00e1n, criticar\u00e1n, y dirigir\u00e1n a la gente; pero no con bases nuevas. Mois\u00e9s no quiere decir \u201cesc\u00fachenme a mi y s\u00f3lo a mi\u201d. M\u00e1s bien dice \u201csigan las leyes del verdadero profeta\u201d. Que es Mois\u00e9s.<\/p>\n 6\u00aa Aliya (19:14-20:9) No usurpen sobre los l\u00edmites de sus propiedades. Testimonio: <\/strong>Un testigo no es suficiente en la corte. Testigos que conspiran da\u00f1ar a trav\u00e9s de su testimonio, recibir\u00e1n, ellos mismos, el da\u00f1o intencional. Guerra: <\/strong>No teman al enemigo en la guerra porque D-os aboga por sus batallas. Un Cohen especialmente nombrado alentar\u00e1 a los soldados. Adem\u00e1s, eximir\u00e1 a algunos soldados: los que tienen una casa nueva, un vi\u00f1edo nuevo, una mujer prometida, o tienen miedo. Ellos no deben desmoralizar a los otros soldados.<\/p>\n Habiendo delineado el poder judicial, el ejecutivo, y la legislatura, una de las principales funciones del ejecutivo, el Rey, es proteger militarmente a su gente. Se destacan algunas leyes de guerra. La moral del ej\u00e9rcito es de suma importancia. La presencia del Cohen le recuerda a la gente que son el ej\u00e9rcito de D-os. No obstante, la moral puede ser da\u00f1ada por los soldados intranquilos por preocupaciones personales. El Midrash mantiene que un nuevo hogar o un vi\u00f1edo nuevo, no son razones suficientes para evitar servir militarmente. Estas leyes son para que alguien que verdaderamente tiene miedo puede salir del campo de batalla sin desmoralizar a los otros soldados, bajo la excusa de tal vez, tener un vi\u00f1edo nuevo. De esta manera la Tor\u00e1 no hiere el orgullo del soldado miedoso.<\/p>\n 7\u00aa Aliya (20:10-21:9) En enfrentarse con la guerra, traten primero de obtener paz. Pero si son rechazados, peleen la guerra hasta el final, por temor a que los sobrevivientes los desv\u00eden del camino. No destruyan \u00e1rboles frutales mientras sitian a una ciudad. Cuando se encuentra a un muerto en el campo, la ciudad m\u00e1s cercana conducir\u00e1 una ceremonia diciendo que no son responsables por la muerte. La tierra debe ser limpiada de sangre inocente.<\/p>\n Despu\u00e9s de las leyes de guerra, la Tor\u00e1 regresa al cuerpo del muerto en el campo. Y la necesidad de limpiar a ambos, el liderazgo y la tierra de esta sangre inocente. Esto tambi\u00e9n es una forma de chequeos y balance de lo militar. No piensen que tenemos poco respeto por la vida. La p\u00e9rdida de una vida inocente profana a la tierra y a nosotros. Entren a la guerra con sensatez.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parash\u00e1 Shoftim Por: Rav Reuven Tradburks La parash\u00e1 Shoftim es la segunda de tres parashiot que tienen 170 mitzvot. Shoftim tiene 41 mitzvot. El libro Devarim tiene tres secciones; esta es la parash\u00e1 del medio de la secci\u00f3n del medio. 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